九二，牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。子夏易传原文注解：志乎畜而不能全也。虽与我而非应，可以牵，而巽之自复其道。得时之中，故吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，被牵着返回正道，吉祥。《小象辞》说：被牵着返回阳刚之道，居守中位，虽占位不正也不失阳刚之德。【观象会意】九二互兑伏艮，艮为
初九，复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。子夏易传原文注解：乾，本上也。三阳尚上也，应而归焉。巽以行志，复自我道，何以咎哉，其义吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，返回正道，有什么过错，吉祥。《小象辞》说：返回正道，初九的卦义是吉利的。【观象会意】复是返回，初九为阳刚的本位，阳居
象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。子夏易传原文注解：风行天上，而不能畜大也。言行德之大也。文德者，德之小也。君子之道，无所备也。畜其文德，与时行也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：和风吹拂天上，是小畜的象征，君子要领悟天象，修养文章道德等待时机。【观象会意】当蓄积未极的时候，阳气
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位，而上下应之
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。子夏易传原文注解：小畜，阴上得位，而阳皆应之也，柔畜，刚也。大為小所畜，其畜不能全。小畜而已也，故健而巽，刚下柔也。刚居中，巽柔而从其畜。志得而后通也。雨者，阴阳和，
上六，比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。子夏易传原文注解：无诚於附，道穷，而比，戮，斯及矣，何终哉。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上六，亲密比附没有首领，凶祸。《小象辞》说：亲密比附没有首领，是无始也无终。【观象会意】乾为首，^九五乾刚之君是首领，九五已与下四阴爻形成亲密的比附关系，上六
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之，吉
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之，吉。位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。子夏易传原文注解：为天下王也，背之以来，皆吾人也。则可以安天下矣。独守其中，而私其应，为众所观，非显其私歟。疾其背，而爱其向也。则失其不来者矣。邑有家者也，私也，岂王者显私也。偏其私，故邑
六四，外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。子夏易传原文注解：比於尊，刚承上，辅贤，得正，吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，在外亲比于君王，守正吉祥。《小象辞》说：在外亲比于贤德的人，是以下顺从上。【观象会意】九五外卦，故曰外，指六四上从九五。比卦独九五一阳得中正之道，是贤者。四本应
六三，比之匪人，象曰：比之匪人，不亦伤乎。子夏易传原文注解：不正，不能辨，其去就，而辅於上，无首也。可比非其人乎，不亦伤矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六三，亲比了不该亲比的人。《小象辞》说：亲比了不该亲比的人，岂不要受到伤害？【观象会意】此交阴柔，居坤之终，不中不正，所承所乘所应皆为阴爻，
六二，比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。子夏易传原文注解：为五内比，应而相合，承其私也。为众所覩也。能自守中正，故保其吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六二，从内部亲比于君王，守正吉祥。《小象辞》说：从内部亲比于君王,不会丧失自我。【观象会意】二在内卦，故曰内。六二柔顺中正，与九五为
初六，有孚，比之无咎。有孚，盈缶终来。有他吉。象曰：比之初六
初六，有孚，比之无咎。有孚，盈缶终来。有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。子夏易传原文注解：众各保其所居也。能初以求比，是以吉也。知乎几，辨乎微，为天下首。比必自诚信盈於素分也。素分盈，则主恩及，而他吉来矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初六，心中诚信，去亲比于君王，没有灾祸。君王心中满怀诚信如
象曰：地上有水，比先王以建万国，亲诸侯。子夏易传原文注解：地载水而泽也，水得地而安也。下得上而寧也，上得下而位也。故先王建万国和亲诸侯，然后天下安也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：地上聚满水，象征亲密比辅。古代圣王观此卦象，因此分 封众多方国、亲近诸侯。【观象会意】但是物相亲比无
比，吉，原筮元永贞，无咎，不寧方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。
比，吉，原筮元永贞，无咎，不寧方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮元永贞，无咎。以刚中也。不寧方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。子夏易传原文注解：众畏险民，咸其安也。辅其正而获吉也。刚位於尊也。本其阳之德行，仁也。居中可以长正也。长正可以寧方也。筮而比之，亦何咎也，则不寧，辅而安矣
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。子夏易传原文注解：师之终复于大君者，居天下而无私。故誓师曰：用命赏于祖，不用命戮于社。功存社稷之公也，天下共之有。开国而封之者，承家而食之者，此功之分也。王执而正之，非惠之私也。小人不原于天命，不足于贵位，故至乱邦。此
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。居尊虽柔，待而有获也。何以利乎，柔不能临衆也。执命而授德人，则无咎矣。二刚中而继体于五，其长子乎。命授一人，帅师可也。叁柔弟子也。命不可二也。其舆尸也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六五，在狩猎
六四，师左次，无咎。象曰：左次，无咎。未失常也。左者不用之地，待其师命而已，未失常也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，军队扎营于山南水北，没有灾祸。《小象辞》说:军队扎营于山南水北，没有灾祸。用兵不失常道。【释辞】次：《左传》师三宿为次。左次：指扎营于山南水北。【观象会意】兵家以高为阳，以
六三，师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。师之出也，任于一人。刚中者也。多则或矣。非其任也。何功之有，吉。二刚也。而以隂柔乘其上，是兼其领也。舆师之凶也。宜哉。无君上之命，则免矣。故曰或也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六三，军队有时载运尸体回来，有凶险。《小象辞》说：军队有时载运尸体回来
九二，在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：在师中，吉，承天宠也
九二，在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：在师中，吉，承天宠也。王叁锡命，怀万邦也。子夏易传原文注解：刚中而应，行险而顺。受命而能正衆也。吉何咎哉。王者以天下为心，用兵非以怒也，平之非喜杀也。叁锡命非私也，安万邦而已矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，主帅在军中统率兵众，吉利，没有灾难。君王
初六，师出以律，否臧凶。象曰；师出以律，失律，凶也。子夏易传原文注解：春秋传言：执事顺成，为臧逆，为否理。有必然之胜者，师出而谋合之。为臧，乃其律也。失之，是以凶也。夫律者，军事之命也。师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事。名曰专征。此古师之道也。军志曰：军之所承于君者，师之可战，君曰无战，必
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。地中有水，故能有得其润，而保其广地之用也。盖象乎君子也。则能得其情而获其治道，出于民也。故君子以容而畜之，显仁以藏用也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：地中蕴藏着水源，象征兵众。君子从中得到启示，要包容人民，蓄聚群众。【观象会意】《大象辞》说：“
师，贞，丈人吉，无咎。彖曰：师，衆也。贞，正也。能以衆正，可
师，贞，丈人吉，无咎。彖曰：师，衆也。贞，正也。能以衆正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。又何咎矣。子夏易传原文注解：五天位也，而以非阳居之，或有战争之事。二刚阳也，而能正衆，可崇任之，佐其尊而臣也。文人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。杀毒其人，而人从也。专其命，咎，则吉复
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。【
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。子夏易传原文注解：刚居讼，终能讼而得其终也。专攻得其非，上或赏也。三脱其服，象褫疾也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上九，或因讼事获赐有大带的官服，但在一天之间多次剥夺。《小象辞》说：以诉讼受赐的官服，也不值得敬重。【释辞】搫：音鸯(p
九五，讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。子夏易传原文注解：中正上行，虽讼而吉大也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九五，明断讼事，大吉。《小象辞》说：明断讼事，大吉大利，因为九五体现了中正之道。【观象会意】《小象辞》说：“以中正也。”说明九五居中得正，无偏无私，以中正的态度论断曲直，中而不过，正而
九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。象曰：复即命，渝安贞，不失也
九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。象曰：复即命，渝安贞，不失也。子夏易传原文注解：三柔附我，故我不能敌，初之讼也。以就三之命，变其讼之应也。安贞而吉，何所失哉。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九四，争讼失败，回心听从天命，改变争讼念头，安顺守正可获吉祥。《小象辞》说：回心听从天命，改变争讼念头，安
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。子夏易传原文注解：处下之上，从乎刚阳，而讼通矣，食其德矣。乘刚而待之，危也。从上得附，故终吉矣。夫以柔附上，非听其讼亦，为上忤矣。故至有命，则行之不敢自成也。夫不争于外者，善矣夫。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六三，安早旧日的棒
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。子夏易传原文注解：为下讼上，讼可得乎，自贻其患也。不可而退，还窜其邑，自守其寡，不敢上敌，犹无眚也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，争讼失败，退归逃窜回家，那里有三百户人家的小邑，躲在那里不会有灾.《小
初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽
初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。柔非勇于讼也，上迫而至讼。讼初有言，辨明而通，其志不长，其讼得于终吉之道也。讼之长，凶之咎也。其吉于初已乎。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初六，不长久纠缠于争讼事端，有小的口舌是非，最终吉祥。《小象辞》说：不把诉讼长
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象曰：天与水违，行讼君子，以作事谋始。相违而与处事，讼之象也。君子见其未着，防其未形，则远讼也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：天体由东向西运转，水向东流入大海，天与水的运行是相 反的，这是争讼的卦象。君子观此卦象，为杜绝争讼之端，在谋事之初必须慎 之又慎。【观象会意】天上水下，其
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼上
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼上刚下险，险而健讼，讼有孚，窒惕，中吉。刚来而得中也，终凶。讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。子夏易传原文注解：君子知微、知彰、知柔、知刚，能尽物之情也。讼之者，其昧于先乎，两其情，则上刚而下险，兼其象，则中心险而行健，得
上六，入于穴，有不速之客，叁人来，敬之，终吉。象曰：不速之客
上六，入于穴，有不速之客，叁人来，敬之，终吉。象曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。子夏易传原文注解：需坎上也，道之终则反覆也，入于穴矣。乾覆其上，叁爻来而不假待也。知道之终能固其所，而敬为主，虽不得其位能吉其终也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上六，落人陷阱，有不召而至的三位客人
九五，需于酒，食贞吉。象曰：酒食贞吉以中正也。【子夏易传注解
九五，需于酒，食贞吉。象曰：酒食贞吉以中正也。子夏易传原文注解：刚德中正，施令而治者也。治事已获衆之奉，待其酒食而已。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】在酒食中等待，守持正道可获吉祥。《小象辞》说：须待于酒食之中，固守正道而吉祥，因为九五处于中正的位置。【观象会意】汉九家荀爽说：“互体离，坎水在火
