卦辞萃：亨。九五爻辞：萃有位，无咎。九四爻辞：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。六三爻辞：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。六二爻辞：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。初六爻辞：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
初九，同人于门，无咎。象曰：同人于门，又谁咎也。子夏易传原文注解：卦一阴。而近者多得也。或尊而保之也。初比於二，不繫其常，出门同之，无与争者，得之先也。谁之咎矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，君子刚出家门就与人同行，没有过失。《小象辞》说：君子出门与人同行，又有谁责备他呢？【释辞】门：初
九三，无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。象
九三，无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。子夏易传原文注解：乾下通而泰也，物不可终通，则天道复其上，地道归其下矣。平陂则险矣，有往则复矣。君子见其交会，思其所终，虑患而艰守之，不失其正。则可无咎而全其吉，保食其福也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九三，
初九，素履，往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。子夏易传原文注解：履得其所履，吉也。过之则咎。以刚志而守下，不求其阴，进之不以為荣，独履素，行之节是以，无过咎也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，以素朴自然之心起步，前往没有过错。《小象辞》说：以素朴自然之心前往，是按自己的愿望去行动0【释辞
六四，有孚，血去，惕出，无咎。象曰：有孚，惕出，上合志也。子夏易传原文注解：一阴也，而众阳趋焉，非其所治者也。则惧其伤害矣，奉与五刚，诚信相与，近而相亲，固也。尊而肃民，安也。何伤害，惕惧之，患哉。可无咎乎。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】有诚信，离开血光之灾，从忧惧中出来，没有过错。《小象辞》
比，吉，原筮元永贞，无咎，不寧方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。
比，吉，原筮元永贞，无咎，不寧方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮元永贞，无咎。以刚中也。不寧方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。子夏易传原文注解：众畏险民，咸其安也。辅其正而获吉也。刚位於尊也。本其阳之德行，仁也。居中可以长正也。长正可以寧方也。筮而比之，亦何咎也，则不寧，辅而安矣
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。居尊虽柔，待而有获也。何以利乎，柔不能临衆也。执命而授德人，则无咎矣。二刚中而继体于五，其长子乎。命授一人，帅师可也。叁柔弟子也。命不可二也。其舆尸也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六五，在狩猎
六四，师左次，无咎。象曰：左次，无咎。未失常也。左者不用之地，待其师命而已，未失常也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，军队扎营于山南水北，没有灾祸。《小象辞》说:军队扎营于山南水北，没有灾祸。用兵不失常道。【释辞】次：《左传》师三宿为次。左次：指扎营于山南水北。【观象会意】兵家以高为阳，以
九二，在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：在师中，吉，承天宠也
九二，在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：在师中，吉，承天宠也。王叁锡命，怀万邦也。子夏易传原文注解：刚中而应，行险而顺。受命而能正衆也。吉何咎哉。王者以天下为心，用兵非以怒也，平之非喜杀也。叁锡命非私也，安万邦而已矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，主帅在军中统率兵众，吉利，没有灾难。君王
师，贞，丈人吉，无咎。彖曰：师，衆也。贞，正也。能以衆正，可
师，贞，丈人吉，无咎。彖曰：师，衆也。贞，正也。能以衆正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。又何咎矣。子夏易传原文注解：五天位也，而以非阳居之，或有战争之事。二刚阳也，而能正衆，可崇任之，佐其尊而臣也。文人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。杀毒其人，而人从也。专其命，咎，则吉复
初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒
初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎。未失常也。子夏易传原文注解：郊远者也，未履其位，行不犯难也。用其常不失其素矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，在郊外等待，要保持恒心，必无过错。《小象辞》说：在郊外等待，不冒险前进，要保持恒心，必无过错，没有失去常态。【释
六四，括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，愼不害也。【子夏易传
六四，括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，愼不害也。纯阴之升，无阳以明之，则阴不能独化也。下体地也。上又非阳，无天无君之象也。天地不交之道也。贤人何由明乎敬愼而怀其道，包括而不敢发，可以无咎誉也。戒其位于上行也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，束紧口袋，守口如瓶，没有过错，也没有荣誉。《小象
