中华易经预测推算风水学院西南分院严从丰老师周易预测推算究竟是“迷信”，还是“科学”？固然自改革开放以来，很多人对周易预测推算有了较为科学的认识，固然报刊上公开宣传：北京“中华世纪坛”是按“乾坤”易理...中华易经风水研究院出的易经风水498元是骗人的吗-爱问知识...
谈到易经，我们很多人都知道，有朋友问易经代表财的卦图，当然了，还有人想问易经有多少卦多少爻，这到底怎么回事呢？下面是小编精心为你们整理的易经代表财的卦图，希望你喜欢。易经第五十四卦求财运《易经》第十六卦,求财什么是易经卦象呢？2、易经卦象的具体解析是什么？什么是周易六十四卦象?
火风鼎卦详解财运这样最后就得到一个火水未济变火风鼎的卦。会起卦还要会断卦：断卦之前需要掌握易经的基础知识，周易64卦的了解，以及天干地支基础和梅花易数体用动静的理论。卦名分析+卦象直读+体用五行生克+分析互卦+主、变卦类象分析判断=准确的预测结论。2：卦象直读：起任何一卦皆有所类象。
命卦是艮卦,用神是金该如果选取一般说来，艮卦是能够聚集河流之水，因为：水遇到山要停，所以容易聚焦财运。《象辞》说：本卦为两艮卦相重，艮为山，可见艮卦的卦象是高山重立，渊深稳重。时运：运势平平，不宜妄进。六爻八卦如何断财运易经堂解释天艮卦艮卦叫人把握时机而行。此卦适合男性求姻缘，会追到女朋友。
奇门遁甲是一种古老的占卜术，可以根据时间、方位、人物等因素，推算出吉凶祸福，也可以用来测算财运。如果你想用奇门遁甲来提升你的财富水平，你就要学会一些奇门遁甲测财运的秘诀。下面，我将为你揭示一些奇门遁甲测财运的秘诀，你想不想学？
今天我们继续来读易经。所以，我们尽量脱离占卜这个层面，仔细讲讲易经本身的哲学价值和实用性的东西。所以我们看，他在解读易经的精神时，也是给我们讲了很多东西，在分析了每一爻的爻辞之后，唯恐我们不理解，还为我们打了总结。易经之所以我们说他博大精深，就在这里，不同的解读方式，千差万别。
上九，同人，于郊无悔。象曰：同人于郊，志未得也。子夏易传原文注解：居其外也。已过其内，无与同者，患争之，悔则免矣。求同无与，志何得也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上九，广泛地团结郊野的人，没有悔恨。与郊外的人和同，没有悔恨。《小象辞》说：与郊外的人和同，因为它和同六二的志向无法实现。【观象会
九五，同人，先号咷而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直
九五，同人，先号咷而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。子夏易传原文注解：刚健中正，求其同而為治也。夫求其同，固有不同者矣，故下刚。有役其公而私其同焉，以力正之。未获其志，故先号咷而后笑也。非私也，求其治而中直以正也。刚而难遇也。之而后合，同人之道也。扩展阅读（非子夏易传
九四，乘其墉，弗克，攻吉。象曰，乘其墉，义弗克也。其吉。则困
九四，乘其墉，弗克，攻吉。象曰，乘其墉，义弗克也。其吉。则困而反则也。子夏易传原文注解：与三攻，以求二，乘其墉也。犹隔之矣。二可得乎，其义固不克也。求之不得也。困而反其则矣。乃遇其吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九四，登上城墙窥视，放弃了进攻的打算，吉祥。《小象辞》说：登上城墙窥视，感到在
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三歳不兴，安行也。子夏易传原文注解：情系者，德之累也。妄兴者，凶之道也。居下之长，而据尊之应，潜构兵戎，以敌於五。在下之上，曰髙陵也。至五而三，象三歳也。五胜而不能兴也。祸自致也。安所行哉。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九三，伏兵于林
六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝。道也。子夏易传原文注解：不能大同守宗独应。失其于野之义，可惜也已。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六二，同于本家族的宗主’有悔吝。《小象辞》说：同于本家族的宗主，是悔吝之道。【释辞】宗：宗庙，宗主，宗族。【观象会意】本卦只有六二一个阴爻，众刚都有与之和同的
初九，同人于门，无咎。象曰：同人于门，又谁咎也。子夏易传原文注解：卦一阴。而近者多得也。或尊而保之也。初比於二，不繫其常，出门同之，无与争者，得之先也。谁之咎矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，君子刚出家门就与人同行，没有过失。《小象辞》说：君子出门与人同行，又有谁责备他呢？【释辞】门：初
象曰：天与火。同人。君子以类族辨物。子夏易传原文注解：天体大也，火体小也。火曰炎，上同於天也。必时曦燥，而后盛乎。俟天之与也。上下之位即列，得其同，则上能与下也。君子象之，而类其族，辨其物。志可同者与之，不遗其细者也。则天下何有焉。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：上乾为天，下离为火
同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人于野，柔得中而
同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人于野，柔得中而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨利涉大川。”乾行也。文明以健中正，而应君子正也。唯君子為能通天下之志。子夏易传原文注解：天下之器大矣，其為务多矣。治之而不谬者，其唯同人乎。所以同其同而无方也。二一阴也，得中而群阳归焉。能得物之情，故曰
上九，倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。子夏易传原文注解：否之终否，其倾矣。极终则变，何可以久。君子当其极，故先否也。困极以道通也。故后喜也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上九，倾覆否塞的时段，先是否塞，后是喜悦。《小象辞》说：否终则泰复，不能长否。【观象会意】上九当否之终，是将倾否以
九五，休否，大人吉。其亡，其亡繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正
九五，休否，大人吉。其亡，其亡繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。子夏易传原文注解：大人者知存亡之道也。群小立进虽可全正，虽得尊位忧其危亡。顺而从之，不敢以力，息於否之时也。其道乃固矣。正当其位，物犹不陵，故保其吉，而终遇也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九五，否塞不通的局面休止了，大人吉祥。
九四，有命，无咎。畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。子夏易传原文注解：上近至尊，下据其民，咎以专也。五之休否，有命任已，卑以奉上，正以率下，其志得行，亦又何咎。谁丽其福乎。乃巳之致也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九四，有扭转否塞之道的使命，无所过错。同类依附，同心协力，共享福祉。《小象辞》说：
六三，包羞。象曰：包羞，位不当也。子夏易传原文注解：位阳也，而阴处之。包承，柔佞之过也。是以羞辱及矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六三，包容丑恶，终至羞辱。《小象辞》说：包容丑恶，终至羞辱，六三居位不适当。【观象会意】六三居群阴之上，统揽下面二阴，但阴柔不中不正，是包羞的原因。恃上九所包容，
六二，包承，小人吉。大人否，亨。象曰：大人否，亨。不乱群也。
六二，包承，小人吉。大人否，亨。象曰：大人否，亨。不乱群也。子夏易传原文注解：柔履顺中，承其上，小人得一时之中，故获一时之吉。君子得其大中也，当其否也。不能包承於上，亦不能非小人，必避世异俗，安卑保命而已，故虽否而终通也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六二，包容承受，小人吉祥；大人否定小人之道
初六，拔茅茹，以其彚，贞吉亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。子夏易传原文注解：易也者，圣人所以体其时，而利其行也。天地不交，君子不荣以禄。夫吉凶生乎动，动其始，则其终不能禁矣。处否初位，而愼其动，得君乃行。故牵类而守正，终?其吉亨也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初六，拔掉茅草，其根相连，必牵引词
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。子夏易传原文注解：上下隔塞，其志不通，其道不行也。则动而见疑矣。故晦道薄德，惧时之用，以避其患也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：天地二气不相交合，是否塞的象征。君子体会这一卦象，收敛自己道德的光芒，避免灾祸，不要以作官为荣耀。【释辞
否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞，
否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交，而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。子夏易传原文注解：天地之道，各守其所，上下不相通志，而非人道之治。阴在内而阳失时，内其柔邪而外其刚直，小人争内而君子踈
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。子夏易传原文注解：堑隍以为城，取下以为扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上六，城墙倒塌在护城河里，不可使用武力挽救崩溃的政权，要精减政令，改革时弊，安静自守度过危难时期。《小象辞》说：城墙倒塌在护城河里，像一个政权大势已去，政令混乱
六五，帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉；中以行愿也。子夏易传原文注解：阴居贵盛而委质於二，静而无为，居贵有祉，理得於中。愿心而行，非权之逼也。忘巳而与能，圣人之道也。故元吉矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六五，殷帝乙嫁少女于周文王，因而得福，大吉大利。《小象辞》说：因而得福，大吉大利。说明
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩，不富，皆失实也
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩，不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。子夏易传原文注解：物各归本也，阴阳之情皆相求也。四所以下者，非顾其阳，自乐其归，不赖阳之治也。与其众同志，翩翩，轻举不富邻而自备不戒，约而自孚，皆乘中心之愿而行也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，如鸟儿翩翩向
九三，无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。象
九三，无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。子夏易传原文注解：乾下通而泰也，物不可终通，则天道复其上，地道归其下矣。平陂则险矣，有往则复矣。君子见其交会，思其所终，虑患而艰守之，不失其正。则可无咎而全其吉，保食其福也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九三，
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行。象曰：包荒得尚
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行。象曰：包荒得尚于中行，以光大也。子夏易传原文注解：乾降为泰，而得其中，能通天下之情，知天下之用，而不过其当也。朋党何由兴乎，志在其中，不失其治，应之而行，可谓光大已矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，包容广大，可以涉渡大河，远方的贤人也不遗弃，
初九，拔茅茹，以其彚，征，吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。子夏易传原文注解：拔茅而连出也，君子道长，上下交志，以其类，征吉。离内以之外，志求其成也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，拔掉茅草，其根相连，必牵引同类，前进吉祥。《小象辞》说：拔掉茅草，前进吉祥。众人都志在上进。【释辞】茅：草。煎：
象曰：天地交泰，后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。子夏易传原文注解：天地合其时以养物也，圣人兴其财以丰人也。结网罟，作耒耜，能辅相天地之宜，成天地之道。因时而通利，而左右其民也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：天地交感，万物通泰。君王效法这一自然法则，裁度天地运行的规律，辅
泰，小往大来，吉，亨。彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交
泰，小往大来，吉，亨。彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。子夏易传原文注解：易者，象也，神之用也。故泰象於天地交，而万物生。上下交而人治成。阳内得时而阴外也。健发於内其道顺行於外。亲内君子，踈外小人，君子之
