九三，无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。象
九三，无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。子夏易传原文注解：乾下通而泰也，物不可终通，则天道复其上，地道归其下矣。平陂则险矣，有往则复矣。君子见其交会，思其所终，虑患而艰守之，不失其正。则可无咎而全其吉，保食其福也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九三，
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行。象曰：包荒得尚
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行。象曰：包荒得尚于中行，以光大也。子夏易传原文注解：乾降为泰，而得其中，能通天下之情，知天下之用，而不过其当也。朋党何由兴乎，志在其中，不失其治，应之而行，可谓光大已矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，包容广大，可以涉渡大河，远方的贤人也不遗弃，
初九，拔茅茹，以其彚，征，吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。子夏易传原文注解：拔茅而连出也，君子道长，上下交志，以其类，征吉。离内以之外，志求其成也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，拔掉茅草，其根相连，必牵引同类，前进吉祥。《小象辞》说：拔掉茅草，前进吉祥。众人都志在上进。【释辞】茅：草。煎：
象曰：天地交泰，后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。子夏易传原文注解：天地合其时以养物也，圣人兴其财以丰人也。结网罟，作耒耜，能辅相天地之宜，成天地之道。因时而通利，而左右其民也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：天地交感，万物通泰。君王效法这一自然法则，裁度天地运行的规律，辅
泰，小往大来，吉，亨。彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交
泰，小往大来，吉，亨。彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。子夏易传原文注解：易者，象也，神之用也。故泰象於天地交，而万物生。上下交而人治成。阳内得时而阴外也。健发於内其道顺行於外。亲内君子，踈外小人，君子之
上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉，在上大有庆也。子夏易传原文注解：积善之家，必有餘庆。归其本也。不顾其邪，自履其所得履之终也。则可以心视其往之履，而考其善应也。积其行，得其终，归其有庆者矣。旋其元吉哉。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上九，审视走过来的过程，考察其吉凶祸福，^复返于上位，大吉
九五，夬履，贞厉。象曰：夬履，贞厉。位正当也。子夏易传原文注解：三柔失位，志比武人，五为一卦之主，明得帝位取而决之，非求系於情也。然三者，众之趋也。虽曰决之，正之危也。位正当也。何其患乎。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九五，逞其阳刚之性独断专行，虽然居正位仍有危厉。《小象辞》说：以刚强之性决断
九四，履虎尾，塑塑，终吉。象曰：塑塑终吉。志行也。子夏易传原文注解：三以不顺，为众同弃而已，近也。愼於难履者也，心惧不足相与，在乎守卑以承於上，为上所任。果获其志得其终，吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九四，又一次踩着了老虎的尾巴，惊恐不已，但是最终吉利。《小象辞》说：惊恐不已，最终吉利，
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。象曰：
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人為于大君，志刚也。子夏易传原文注解：卦皆无诸，阴而三，自以為己任。眇目能视，跛足能履，岂足恃哉。僣履非位，咥其冝也。而志拟於刚，欲為武人，大君之行凶之灾也。扩展阅读（非子夏
九二，履道坦，坦幽人，贞吉。象曰；幽人，贞吉。中不自乱也。子夏易传原文注解：履不得其履，寧倡无僣。二以刚比柔，见利，不挠其志。居易幽退，履其所履，中正之吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，行履的道路平坦，贞问被囚禁的人，吉祥。《小象辞》说：被囚禁的人吉祥，因为他持守中正之道，内心不乱。【
初九，素履，往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。子夏易传原文注解：履得其所履，吉也。过之则咎。以刚志而守下，不求其阴，进之不以為荣，独履素，行之节是以，无过咎也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，以素朴自然之心起步，前往没有过错。《小象辞》说：以素朴自然之心前往，是按自己的愿望去行动0【释辞
履，虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履
履，虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履。君子以辨上，下定民志。子夏易传原文注解：履，一阴而履於阳，為下之长，众之趋焉。是以危而履虎尾也。语其上下，则下承上也。言其情，则说而奉於乾也。失其所履而全其所承，是以不咥人，
上九，既雨，既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既
上九，既雨，既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨，既处德，积载也。君子征凶，有所疑也。子夏易传原文注解：小畜，畜其餘未始於道，小不能畜，阳得行其志，上不可全无。下无所遂志，故其终焉。既雨，得行其道也，即处安其所也。尚德载阳為所畜也，阴专於阳危之道也。月近望，阴盈盛也。君子征凶，阳疑而不
九五，有孚，挛如。富以其邻。象曰：有孚，挛如。不独富也。子夏易传原文注解：卦唯一阴，邻而奉已，已亦交爱，有孚挛如，资货与同，不独自厚，巽而行志者也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九五，心怀诚信，与六四相互系恋，与邻居共同富裕。《小象辞》说：心怀诚信，与六四相互系恋，不是自己一人富有啊。【释辞】
六四，有孚，血去，惕出，无咎。象曰：有孚，惕出，上合志也。子夏易传原文注解：一阴也，而众阳趋焉，非其所治者也。则惧其伤害矣，奉与五刚，诚信相与，近而相亲，固也。尊而肃民，安也。何伤害，惕惧之，患哉。可无咎乎。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】有诚信，离开血光之灾，从忧惧中出来，没有过错。《小象辞》
九三，舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。子夏易传原文注解：阴之微，不能大畜，其亦已矣。故初应二，牵巽志而行，自复其道，至於三，斯极之矣。上飞制下，终於小畜，理固然也。思不能行，行脱其辐也。阳不制阴，夫不正室也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九三，大车脱落辐条，夫妻反目不和。《小象辞
九二，牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。子夏易传原文注解：志乎畜而不能全也。虽与我而非应，可以牵，而巽之自复其道。得时之中，故吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，被牵着返回正道，吉祥。《小象辞》说：被牵着返回阳刚之道，居守中位，虽占位不正也不失阳刚之德。【观象会意】九二互兑伏艮，艮为
初九，复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。子夏易传原文注解：乾，本上也。三阳尚上也，应而归焉。巽以行志，复自我道，何以咎哉，其义吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，返回正道，有什么过错，吉祥。《小象辞》说：返回正道，初九的卦义是吉利的。【观象会意】复是返回，初九为阳刚的本位，阳居
象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。子夏易传原文注解：风行天上，而不能畜大也。言行德之大也。文德者，德之小也。君子之道，无所备也。畜其文德，与时行也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：和风吹拂天上，是小畜的象征，君子要领悟天象，修养文章道德等待时机。【观象会意】当蓄积未极的时候，阳气
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位，而上下应之
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。子夏易传原文注解：小畜，阴上得位，而阳皆应之也，柔畜，刚也。大為小所畜，其畜不能全。小畜而已也，故健而巽，刚下柔也。刚居中，巽柔而从其畜。志得而后通也。雨者，阴阳和，
上六，比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。子夏易传原文注解：无诚於附，道穷，而比，戮，斯及矣，何终哉。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上六，亲密比附没有首领，凶祸。《小象辞》说：亲密比附没有首领，是无始也无终。【观象会意】乾为首，^九五乾刚之君是首领，九五已与下四阴爻形成亲密的比附关系，上六
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之，吉
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之，吉。位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。子夏易传原文注解：为天下王也，背之以来，皆吾人也。则可以安天下矣。独守其中，而私其应，为众所观，非显其私歟。疾其背，而爱其向也。则失其不来者矣。邑有家者也，私也，岂王者显私也。偏其私，故邑
六四，外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。子夏易传原文注解：比於尊，刚承上，辅贤，得正，吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，在外亲比于君王，守正吉祥。《小象辞》说：在外亲比于贤德的人，是以下顺从上。【观象会意】九五外卦，故曰外，指六四上从九五。比卦独九五一阳得中正之道，是贤者。四本应
六三，比之匪人，象曰：比之匪人，不亦伤乎。子夏易传原文注解：不正，不能辨，其去就，而辅於上，无首也。可比非其人乎，不亦伤矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六三，亲比了不该亲比的人。《小象辞》说：亲比了不该亲比的人，岂不要受到伤害？【观象会意】此交阴柔，居坤之终，不中不正，所承所乘所应皆为阴爻，
六二，比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。子夏易传原文注解：为五内比，应而相合，承其私也。为众所覩也。能自守中正，故保其吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六二，从内部亲比于君王，守正吉祥。《小象辞》说：从内部亲比于君王,不会丧失自我。【观象会意】二在内卦，故曰内。六二柔顺中正，与九五为
初六，有孚，比之无咎。有孚，盈缶终来。有他吉。象曰：比之初六
初六，有孚，比之无咎。有孚，盈缶终来。有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。子夏易传原文注解：众各保其所居也。能初以求比，是以吉也。知乎几，辨乎微，为天下首。比必自诚信盈於素分也。素分盈，则主恩及，而他吉来矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初六，心中诚信，去亲比于君王，没有灾祸。君王心中满怀诚信如
象曰：地上有水，比先王以建万国，亲诸侯。子夏易传原文注解：地载水而泽也，水得地而安也。下得上而寧也，上得下而位也。故先王建万国和亲诸侯，然后天下安也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：地上聚满水，象征亲密比辅。古代圣王观此卦象，因此分 封众多方国、亲近诸侯。【观象会意】但是物相亲比无
比，吉，原筮元永贞，无咎，不寧方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。
比，吉，原筮元永贞，无咎，不寧方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮元永贞，无咎。以刚中也。不寧方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。子夏易传原文注解：众畏险民，咸其安也。辅其正而获吉也。刚位於尊也。本其阳之德行，仁也。居中可以长正也。长正可以寧方也。筮而比之，亦何咎也，则不寧，辅而安矣
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。子夏易传原文注解：师之终复于大君者，居天下而无私。故誓师曰：用命赏于祖，不用命戮于社。功存社稷之公也，天下共之有。开国而封之者，承家而食之者，此功之分也。王执而正之，非惠之私也。小人不原于天命，不足于贵位，故至乱邦。此
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。居尊虽柔，待而有获也。何以利乎，柔不能临衆也。执命而授德人，则无咎矣。二刚中而继体于五，其长子乎。命授一人，帅师可也。叁柔弟子也。命不可二也。其舆尸也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六五，在狩猎
