六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。【子夏易传注解

六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。子夏易传原文注解：刚险居上，而承之难，从事者也。动而见伤矣。坎隂处下，幽穴之物，而今升之，待阳之运而出，难也。则不可不顺以听之。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，在血泊中等待，从陷阱中出来。《小象辞》说：在血泊中等待，是顺应变化，听命于自然规律。

九三，需于泥，致宼至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致宼，敬愼

九三，需于泥，致宼至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致宼，敬愼不败也。子夏易传原文注解：上险可犯也。刚以在上，待命于泥，逼难而濡难，犹外矣。我致之，而宼至，敬愼之，不败也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九三，在泥沼中等待，把强盗招引过来。《小象辞》说：在泥沼中等待，灾难从外面而来。自我招惹强寇，

九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言

九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。子夏易传原文注解：行远也，沙，迩乎水，刚履其位，敌对于五，五非敌也。可以待也。君子之道，无执也。与时而行也。得其中者，虽小有言，吉终而已矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，在沙滩上等待。稍受言语中伤，最终还是吉祥。《小

初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒

初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎。未失常也。子夏易传原文注解：郊远者也，未履其位，行不犯难也。用其常不失其素矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，在郊外等待，要保持恒心，必无过错。《小象辞》说：在郊外等待，不冒险前进，要保持恒心，必无过错，没有失去常态。【释

象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【子夏易传注解】

象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。子夏易传原文注解：泽来矣，君子待命而不劳于虑，而得其治也，饮食宴乐而已。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：云在天上（尚未成雨象征需待。君子因此在须待中饮用食物，设宴作乐（积蓄力量，等待时机)【观象会意】云升未形成雨，故曰需。坎为水，互离为火，水火烹

需，有孚、光亨、贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也，险在前也，刚

需，有孚、光亨、贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷其义，不困穷矣。需有孚光，亨贞吉，位乎天位以正中也。利涉大川，往有功也。子夏易传原文注解：需，待也。刚居于尊，安于险之道也。能制下，健以为用，君子待命而已，不可自任，则刚健终不陷也。君子观其爲而动之，其义岂穷哉。五以险德而位于天，虽

上九，击蒙，不利为㓂，利御㓂。象曰：利用御宼，上下顺也。【子

上九，击蒙，不利为㓂，利御㓂。象曰：利用御宼，上下顺也。子夏易传原文注解：三已应也。苟恱于叁，击而取之，动不妄干，为宼也，击而归之。应下以顺上，保终无间，故利用宼也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上九，用击打的方式启蒙，不利于采取过于暴烈的手段，宜于采取抵御寇贼的方式。《小象辞》说：利于采取抵

六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。【子夏易传注解】

六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。子夏易传原文注解：阴蒙无知，童之道也。以柔德委，顺于二。而二刚，巽之居尊与能，得其为上之道，故吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】孩童的蒙稚正受到启发，吉祥。《小象辞》说：童蒙的吉祥，是因为他顺从而谦逊。【观象会意】六五阴居阳位，所以是蒙，在外卦艮之中

六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。【子夏易传注解】

六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。子夏易传原文注解：远于阳也。困何以明。守位而困，可惜者也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，困于蒙昧之境，有羞吝。《小象辞》说：困于蒙昧的羞吝，是唯独六四远离阳实的君子。【观象会意】“实”是阳，蒙卦中阳爻为师。六三隔离了九二阳刚，六五隔离了上九阳刚。

六三，勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不

六三，勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。子夏易传原文注解：乘于阳而説之，失位而不顾其应者，蒙也。不能自保而为不顺，曷用娶之，无所利也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，困于蒙昧之境，有羞吝。《小象辞》说：困于蒙昧的羞吝，是唯独六四远离阳实的君子。【观象会意】“实”是

九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克家，刚柔接也。【子夏

九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克家，刚柔接也。子夏易传原文注解：阳刚也，明也。初奉之而求其辨，叁附之而委其质，比初之蒙而无情係于叁，故吉也。居中而正配于五，婚姻之吉也。家道大者莫先于正夫妇也。居中贵而委身于卑，能接之以礼者也。子能克家，莫过是也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，普遍

初六，发蒙，利用刑人，用説桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正

初六，发蒙，利用刑人，用説桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。子夏易传原文注解：承于阳而发蒙也。隂奉阳而始明，全德以及物也。刑者失而后治之道也。虽隂至明可以刑人，而説桎梏正法而已，长用之，则吝也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初六，对蒙昧的开发教育，最有利的是树立典型教育人，使人免犯罪过。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。【子夏易传注解】

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。子夏易传原文注解：水泉出，而未通止所也。德不博不能及于物，浅学之蒙也。君子以之克己而果行，广学以育德而后能通也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说:高山下流出泉水，涓涓细流，汇成江河。君子的行动要像水之必行，果决不疑，君子之修德要像山泉之清纯不杂。【

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再叁渎，渎则不告，利贞

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再叁渎，渎则不告，利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨。以亨行时中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再叁渎，渎则不告。渎蒙也。蒙以养正，圣功也。子夏易传原文注解：山下有险，而止，昧于所从，蒙也。夫知昧而求决者，通之道也。决而当于时，适于

上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。【子夏易

上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。子夏易传原文注解：屯难而后者也，以柔居极，屯道穷也。乘马班如，将何行乎，故泣血涟如，凶可知也，不能久也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【释辞】涟如：泪流不断之貌。【观象会意】上六乘坎五，五为卦主，坎亦为马，故曰乘马。上六阴柔，无才以济世，故虽然承坎阳

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。【子夏

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。子夏易传原文注解：屯动于险中，非常之时也。有非常之才而后可以济之矣。五守中，而独应，无膏泽以及天下也。小以自守可也，将以大正，凶之道也。施岂光乎。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九五，屯聚膏泽不向下施，占卜小事吉祥，占卜大事凶险。《小象辞》说

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。【

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。子夏易传原文注解：时之屯，阴求阳之深也。之其应者，皆乘马备饰而待于行，两意求之而遂往，明得其情，吉无不利也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，乘着马团团打转，欲求婚配。前往吉祥，没有不利。《小象辞》说：求于婚配而前往，是明智的表现。【

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。象曰：即鹿无

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。子夏易传原文注解：逺于阳，欲依于五，五与二也。将来得乎是无谋度器备以从禽也，故获于林中。君子知几不如舍之，往则吝也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六三，追逐野鹿没有虞人做向导，只会进人莽莽林海之中，

六二，屯如邅如，乘马班如，匪㓂婚媾，女子贞不字，十年乃字。象

六二，屯如邅如，乘马班如，匪㓂婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。子夏易传原文注解：阴者，依阳而成也。况当此，屯时欲进，应五。虽至于乘马班如，装饰器备而不可往者，乘初之㓂也。极数之变以待会终，得其依者，守中执志之正也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六二，盘旋不

初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱

初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。刚居屯初，造化经始之时也。险在前，民思其安也。君子知其时而不决进，故磐桓。于下，居所用正，正则民安归下,则衆所服，故动于下，建侯封也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，盘旋不进，利于居正守静，利于建立诸侯。《小象辞》说：

象曰：云雷屯，君子以经纶。【子夏易传注解】

象曰：云雷屯，君子以经纶。子夏易传原文注解：云，畜雨者也。雷，下震之，将降而满盈也。君子务时经纶而可大也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：电闪雷鸣，乌云密布，构成屯聚蕴结之象；君子体会云雷的理象，在草创多难之时，把人们组织起来，去治理国家社会。【观象会意】《大象辞》不说雨而言云，是

屯，元亨利贞，勿用。有攸往，利建侯。彖曰：屯刚柔始交而难生，

屯，元亨利贞，勿用。有攸往，利建侯。彖曰：屯刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。子夏易传原文注解：刚生于柔，动在险中，屯也。天地之道，交而生物。君民之道，交而生事。物者得治后生也，事者经之而后遂也。难而营之，动于险中而获于大通以正也。非智者不能善其道也。阳震，春四

用六，利永贞。象曰：利用永贞，以大终也。【子夏易传注解】

用六，利永贞。象曰：利用永贞，以大终也。子夏易传原文注解：柔戒于邪，长正乃利也。故君子之用六也，顺上而保其正，合其刚大而终也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】用老阴之数六，利于永久守持正道。《小象辞》说：用六数，永久坚守正道，说明阴极必返回阳刚为归宿。【释辞】用：《帛书周易》作“迥…6叩广，通达

上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。【子夏易

上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。子夏易传原文注解：阴之极而阳战之，曰龙战也。战则两伤矣。阴道极，极斯穷，穷则伤，将复壮，因万物而见焉，故曰于野。则柔脆者枯死，而坚强者内生也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上六，龙在原野上交合，流出青黄相杂的血。《小象辞》说：龙在原野上交合，

六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。【子夏易传注解】

六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。子夏易传原文注解：黄，中之文也。裳，下之饰也。柔以文治，中而能通，贵而体正，不敢违背，致君之化也。为臣以之尽道矣。故大吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六五，黄色下衣大吉大利.《小象辞》说：黄色下衣，大吉大利，说明六五居中又具有文采之美。【译文】裳

六四，括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，愼不害也。【子夏易传

六四，括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，愼不害也。纯阴之升，无阳以明之，则阴不能独化也。下体地也。上又非阳，无天无君之象也。天地不交之道也。贤人何由明乎敬愼而怀其道，包括而不敢发，可以无咎誉也。戒其位于上行也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，束紧口袋，守口如瓶，没有过错，也没有荣誉。《小象

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。子夏易传原文注解：体顺也，为下之长，守臣之分也。内含其明而不敢遂，故可因时而发，不失其正。王或有命，则从之也。不果首成，代终而以知之，光大能全其道也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六三，文采含蓄不露，:可以守持正

六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不

六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。子夏易传原文注解：静然而待其天气，直也。物得宜而遂生，方也。无不载焉，大也。地道之上，居体之中，尽地之理，无私而生成也。承命而化之，动无不中，何习之有乎，故无不利也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六二，正直、四方、广大。

初六：履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至

初六：履霜，坚冰至。 《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。子夏易传原文注解：阴始凝以极于积柔而为坚，罪始于小欺以至于累恶而为贼。故为上者不可以不辨，为下者不可以不愼。不早辨也，驯而顺之以至于大也，则无及已。夫阴阳往来等也。乾始于潜日之南至而生也，阴生于日之鹑首至履霜，而五阴成而为氷。何

象曰：地势。坤，君子以厚德载物。【子夏易传注解】

象曰：地势。坤，君子以厚德载物。子夏易传原文注解：地无不载，势顺而上，承于天。君子修博其德，而当承上之事也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：大地的势态体现着厚重和顺，君子应当效法大地的品德，不断增厚美德’以涵载万物。【观象会意】大地高下不一，形势也。故曰地势。李开说：“天以气运故曰