初六，有孚，比之无咎。有孚，盈缶终来。有他吉。象曰：比之初六
初六，有孚，比之无咎。有孚，盈缶终来。有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。子夏易传原文注解：众各保其所居也。能初以求比，是以吉也。知乎几，辨乎微，为天下首。比必自诚信盈於素分也。素分盈，则主恩及，而他吉来矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初六，心中诚信，去亲比于君王，没有灾祸。君王心中满怀诚信如
象曰：地上有水，比先王以建万国，亲诸侯。子夏易传原文注解：地载水而泽也，水得地而安也。下得上而寧也，上得下而位也。故先王建万国和亲诸侯，然后天下安也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：地上聚满水，象征亲密比辅。古代圣王观此卦象，因此分 封众多方国、亲近诸侯。【观象会意】但是物相亲比无
比，吉，原筮元永贞，无咎，不寧方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。
比，吉，原筮元永贞，无咎，不寧方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮元永贞，无咎。以刚中也。不寧方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。子夏易传原文注解：众畏险民，咸其安也。辅其正而获吉也。刚位於尊也。本其阳之德行，仁也。居中可以长正也。长正可以寧方也。筮而比之，亦何咎也，则不寧，辅而安矣
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。子夏易传原文注解：师之终复于大君者，居天下而无私。故誓师曰：用命赏于祖，不用命戮于社。功存社稷之公也，天下共之有。开国而封之者，承家而食之者，此功之分也。王执而正之，非惠之私也。小人不原于天命，不足于贵位，故至乱邦。此
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。居尊虽柔，待而有获也。何以利乎，柔不能临衆也。执命而授德人，则无咎矣。二刚中而继体于五，其长子乎。命授一人，帅师可也。叁柔弟子也。命不可二也。其舆尸也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六五，在狩猎
六四，师左次，无咎。象曰：左次，无咎。未失常也。左者不用之地，待其师命而已，未失常也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，军队扎营于山南水北，没有灾祸。《小象辞》说:军队扎营于山南水北，没有灾祸。用兵不失常道。【释辞】次：《左传》师三宿为次。左次：指扎营于山南水北。【观象会意】兵家以高为阳，以
六三，师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。师之出也，任于一人。刚中者也。多则或矣。非其任也。何功之有，吉。二刚也。而以隂柔乘其上，是兼其领也。舆师之凶也。宜哉。无君上之命，则免矣。故曰或也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六三，军队有时载运尸体回来，有凶险。《小象辞》说：军队有时载运尸体回来
九二，在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：在师中，吉，承天宠也
九二，在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：在师中，吉，承天宠也。王叁锡命，怀万邦也。子夏易传原文注解：刚中而应，行险而顺。受命而能正衆也。吉何咎哉。王者以天下为心，用兵非以怒也，平之非喜杀也。叁锡命非私也，安万邦而已矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，主帅在军中统率兵众，吉利，没有灾难。君王
初六，师出以律，否臧凶。象曰；师出以律，失律，凶也。子夏易传原文注解：春秋传言：执事顺成，为臧逆，为否理。有必然之胜者，师出而谋合之。为臧，乃其律也。失之，是以凶也。夫律者，军事之命也。师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事。名曰专征。此古师之道也。军志曰：军之所承于君者，师之可战，君曰无战，必
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。地中有水，故能有得其润，而保其广地之用也。盖象乎君子也。则能得其情而获其治道，出于民也。故君子以容而畜之，显仁以藏用也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：地中蕴藏着水源，象征兵众。君子从中得到启示，要包容人民，蓄聚群众。【观象会意】《大象辞》说：“
师，贞，丈人吉，无咎。彖曰：师，衆也。贞，正也。能以衆正，可
师，贞，丈人吉，无咎。彖曰：师，衆也。贞，正也。能以衆正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。又何咎矣。子夏易传原文注解：五天位也，而以非阳居之，或有战争之事。二刚阳也，而能正衆，可崇任之，佐其尊而臣也。文人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。杀毒其人，而人从也。专其命，咎，则吉复
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。【
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。子夏易传原文注解：刚居讼，终能讼而得其终也。专攻得其非，上或赏也。三脱其服，象褫疾也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上九，或因讼事获赐有大带的官服，但在一天之间多次剥夺。《小象辞》说：以诉讼受赐的官服，也不值得敬重。【释辞】搫：音鸯(p
九五，讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。子夏易传原文注解：中正上行，虽讼而吉大也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九五，明断讼事，大吉。《小象辞》说：明断讼事，大吉大利，因为九五体现了中正之道。【观象会意】《小象辞》说：“以中正也。”说明九五居中得正，无偏无私，以中正的态度论断曲直，中而不过，正而
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。子夏易传原文注解：处下之上，从乎刚阳，而讼通矣，食其德矣。乘刚而待之，危也。从上得附，故终吉矣。夫以柔附上，非听其讼亦，为上忤矣。故至有命，则行之不敢自成也。夫不争于外者，善矣夫。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六三，安早旧日的棒
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。子夏易传原文注解：为下讼上，讼可得乎，自贻其患也。不可而退，还窜其邑，自守其寡，不敢上敌，犹无眚也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，争讼失败，退归逃窜回家，那里有三百户人家的小邑，躲在那里不会有灾.《小
初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽
初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。柔非勇于讼也，上迫而至讼。讼初有言，辨明而通，其志不长，其讼得于终吉之道也。讼之长，凶之咎也。其吉于初已乎。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初六，不长久纠缠于争讼事端，有小的口舌是非，最终吉祥。《小象辞》说：不把诉讼长
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象曰：天与水违，行讼君子，以作事谋始。相违而与处事，讼之象也。君子见其未着，防其未形，则远讼也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：天体由东向西运转，水向东流入大海，天与水的运行是相 反的，这是争讼的卦象。君子观此卦象，为杜绝争讼之端，在谋事之初必须慎 之又慎。【观象会意】天上水下，其
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼上
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼上刚下险，险而健讼，讼有孚，窒惕，中吉。刚来而得中也，终凶。讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。子夏易传原文注解：君子知微、知彰、知柔、知刚，能尽物之情也。讼之者，其昧于先乎，两其情，则上刚而下险，兼其象，则中心险而行健，得
上六，入于穴，有不速之客，叁人来，敬之，终吉。象曰：不速之客
上六，入于穴，有不速之客，叁人来，敬之，终吉。象曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。子夏易传原文注解：需坎上也，道之终则反覆也，入于穴矣。乾覆其上，叁爻来而不假待也。知道之终能固其所，而敬为主，虽不得其位能吉其终也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上六，落人陷阱，有不召而至的三位客人
九五，需于酒，食贞吉。象曰：酒食贞吉以中正也。【子夏易传注解
九五，需于酒，食贞吉。象曰：酒食贞吉以中正也。子夏易传原文注解：刚德中正，施令而治者也。治事已获衆之奉，待其酒食而已。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】在酒食中等待，守持正道可获吉祥。《小象辞》说：须待于酒食之中，固守正道而吉祥，因为九五处于中正的位置。【观象会意】汉九家荀爽说：“互体离，坎水在火
六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。【子夏易传注解
六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。子夏易传原文注解：刚险居上，而承之难，从事者也。动而见伤矣。坎隂处下，幽穴之物，而今升之，待阳之运而出，难也。则不可不顺以听之。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，在血泊中等待，从陷阱中出来。《小象辞》说：在血泊中等待，是顺应变化，听命于自然规律。
九三，需于泥，致宼至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致宼，敬愼
九三，需于泥，致宼至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致宼，敬愼不败也。子夏易传原文注解：上险可犯也。刚以在上，待命于泥，逼难而濡难，犹外矣。我致之，而宼至，敬愼之，不败也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九三，在泥沼中等待，把强盗招引过来。《小象辞》说：在泥沼中等待，灾难从外面而来。自我招惹强寇，
九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言
九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。子夏易传原文注解：行远也，沙，迩乎水，刚履其位，敌对于五，五非敌也。可以待也。君子之道，无执也。与时而行也。得其中者，虽小有言，吉终而已矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】九二，在沙滩上等待。稍受言语中伤，最终还是吉祥。《小
初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒
初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎。未失常也。子夏易传原文注解：郊远者也，未履其位，行不犯难也。用其常不失其素矣。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】初九，在郊外等待，要保持恒心，必无过错。《小象辞》说：在郊外等待，不冒险前进，要保持恒心，必无过错，没有失去常态。【释
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。子夏易传原文注解：泽来矣，君子待命而不劳于虑，而得其治也，饮食宴乐而已。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】《大象辞》说：云在天上（尚未成雨象征需待。君子因此在须待中饮用食物，设宴作乐（积蓄力量，等待时机)【观象会意】云升未形成雨，故曰需。坎为水，互离为火，水火烹
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需，有孚、光亨、贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也，险在前也，刚
需，有孚、光亨、贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷其义，不困穷矣。需有孚光，亨贞吉，位乎天位以正中也。利涉大川，往有功也。子夏易传原文注解：需，待也。刚居于尊，安于险之道也。能制下，健以为用，君子待命而已，不可自任，则刚健终不陷也。君子观其爲而动之，其义岂穷哉。五以险德而位于天，虽
上九，击蒙，不利为㓂，利御㓂。象曰：利用御宼，上下顺也。【子
上九，击蒙，不利为㓂，利御㓂。象曰：利用御宼，上下顺也。子夏易传原文注解：三已应也。苟恱于叁，击而取之，动不妄干，为宼也，击而归之。应下以顺上，保终无间，故利用宼也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】上九，用击打的方式启蒙，不利于采取过于暴烈的手段，宜于采取抵御寇贼的方式。《小象辞》说：利于采取抵
六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。子夏易传原文注解：阴蒙无知，童之道也。以柔德委，顺于二。而二刚，巽之居尊与能，得其为上之道，故吉也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】孩童的蒙稚正受到启发，吉祥。《小象辞》说：童蒙的吉祥，是因为他顺从而谦逊。【观象会意】六五阴居阳位，所以是蒙，在外卦艮之中
六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。子夏易传原文注解：远于阳也。困何以明。守位而困，可惜者也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，困于蒙昧之境，有羞吝。《小象辞》说：困于蒙昧的羞吝，是唯独六四远离阳实的君子。【观象会意】“实”是阳，蒙卦中阳爻为师。六三隔离了九二阳刚，六五隔离了上九阳刚。
六三，勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不
六三，勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。子夏易传原文注解：乘于阳而説之，失位而不顾其应者，蒙也。不能自保而为不顺，曷用娶之，无所利也。扩展阅读（非子夏易传原文）：【译文】六四，困于蒙昧之境，有羞吝。《小象辞》说：困于蒙昧的羞吝，是唯独六四远离阳实的君子。【观象会意】“实”是
