明正德十三年王阳明主要哲学思想 王阳明教育思想浅析

明正德十三年王阳明主要哲学思想 王阳明教育思想浅析

摘要：王阳明是我国明代中期伟大的思想家和教育家。他的教育思想丰富而独特，对教学目的、教学原则、教学方法和教学内容都有自己独特而深刻的见解。范围不仅限于学校教育，还涉及社会教育和蒙古教育。他注重德育，提出“人人皆可成圣”的教育理念。根据这一教育目的，汪洋明确确立了理清人伦、学以致用的教育原则。在教育方法上，王阳明提倡因材施教，灌输善导，互教互助，在教学过程中一视同仁，不拘一格的教学方法。虽然已经500多年了，但它的教育思想依然保持着勃勃生机。王阳明的这些教育思想和方法在今天依然闪耀着智慧的光芒，对当前的教育指导具有重要的现实意义。

关键词：教育思想；良心；心即理性；知行合一；学习成为圣人；王阳明

一、生活和教育活动

王阳明，字守仁，字博安，浙江余姚人。家庭，军事，教育家。因在会稽山阳明洞建房，自称阳明子，文人称他为阳明先生。王阳明出身于世世代代的文人墨客。其父王华为成化十七年（1481年）状元，任南京礼部。王阳明从小聪明伶俐，善于思考。 11岁随父亲入京，18岁开始学习朱熹理学。正德元年（1506年），年仅35岁的王阳明以《直截书》弹劾汉奸刘瑾，改正罪名成立。棋子受辱受迫害，险些丧命，但正是在这样的逆境中，王阳明为了保持内心的安宁，坚持不眠不休，终于领悟了“道”，也就是“龙田启蒙”。 ”，心学之门。之后，王阳明在隆昌创办了龙岗书院，从事讲学活动。次年，他到贵阳书院讲学，开始提倡“知行合一”。正德五年（1510年），贬谪期满，迁江西省泸陵县，升任南京刑部厅长。相等的。正德十三年（1518年）任江西官时，建莲溪书院并在其中讲学，并在白鹿洞书院招收弟子。后来，在浙江成立了稷山书院。明中叶侯书院的兴盛与王阳明对书院的积极倡导直接相关。后来南干刺史平定宁王之乱，稳定西南边陲，建功立业。嘉靖七年（1528年）十月，因肺病归国，次月29日病逝于江西南安。王阳明以修学着称，创办“阳明学派”，记录他的言论，如《传记与实践》、《大学问答》、《阳明全书》等著作。

二、“学圣”的教育目的

王阳明作为圣人的教育目的论是有其背景的。首先，王阳明生活在明朝中叶。当时，明朝统治阶级腐败至极。通知岌岌可危。王阳明在《陈言边务书》中忧虑：“我认为今天的大麻烦，是大臣们相信外在谨小慎微的名号，内是谋取财利的计谋；忧心忡忡的人所谓世故，言之者浮躁，郁郁正直，怯懦随风，故其腐朽衰败，不可承而无意识。”[1]239社会上的产业也发达了，市民阶层不断扩大，世界变得停滞不前，人心不古，已久。正是基于对这些社会现象的关注，王阳明着眼于圣人人格的塑造以改变风俗。第二，成朱理学作为官方意识形态越来越僵化。成朱理学不再是生活所需的道德知识，而是成为文人追求名利的工具。王阳明对此深恶痛绝，他在《黄梦行行》中说：“世间所谓的圣贤，起初可能关注他们，但当他们审视自己站起来的事实时，修行自己，他们和他们平常家庭的差别是那么大的，那些教化和期待他们的后代的人，不会不勤奋，只注重功利；而所谓的圣贤和学者，只是用他们来讨论和讨论。装饰他们的文具。]238

那么在王阳明的心目中，圣人的标准是什么？在王阳明看来，圣人不是博学多才的人，而是心地纯洁、欲望不复杂的人。 “圣人之所以圣洁，是因为他的心是天道清净的，没有人愿意混杂。就像纯金的原因一样，只是因为它的细，所以没有杂质。铜铅之物。人从自然规律中清净，才是圣人。金达足，色为精。”[1]24 所以，王阳明学圣人的教育目的，就是使人得道。通过教育“救天理除人欲”，达到良知善悟的圣人境界。[2]169-179

三、“融人伦”与“学去盲”的教育原则

(一）明伦外没有学校

基于“学成圣人”的教育宗旨，汪洋明确确立了“交融人伦”的教育原则。他希望通过“融人”达到成圣，成为圣人，因此，“融人”是“学圣”的手段和途径。在王阳明看来，“学圣”就是达到完美，而达到完美其实就是理解“五种关系”。因此，王阳明喊出“明伦外无学”。 “是明伦的学问，连小孩子都做不到，甚至最极端，虽然圣人也做不到，人伦自上而下，小人亲近下家同治国天下太平，所以说清楚了，伦外无学问，除此之外，学者叫异端，不讲的叫异端。 [1] 214 在王阳明看来，教育始于禹唐，教育之初不仅教生产，生活技能，还传授了“人伦”的研究。“在学校里，唯一的事情就是达到道德，能力上的差异可能胜过礼乐，胜过政治和教育，胜过土壤和种水，那是一种美德，又是因为世间的好处[1] 48 学校重在立德，即教育重在立德。所以，在学校里教人智者，其实就是在教育人“度化天理，消弭人欲”，达到圣人能恢复良知良心的境界，使事事顺从。到“中和节”明正德十三年王阳明主要哲学思想 王阳明教育思想浅析，按照五种关系办事。 “古圣之学，唯明伦。尧舜相言：“人心唯危，道弱，精唯，任其循中。”四明论学。说是直率，人心是假的，不掺杂人的虚伪，是道之心，以用之。怒、悲、乐；谈事，就是中段的总和。三千三百经曲的礼节；在伦理上，就是父子关系，君臣之义，夫妻分居，长子之序，朋友之信，三才之道，尽于此。”[1] 213-214“在王阳明的看来明正德十三年王阳明主要哲学思想，《明论之学》是学一精，是惟一能用的学。归于整个世界，是唯一与古今相通的。 [3] 143-144《武论》是中国伦理文化的基本范式，“人际关系根植于自然关系。”因此，人际关系具有最高的规范作用。因此，在王阳明看来，“学古圣的只有明伦。”而想成为圣人，无非是“守天理，除人欲”，从而达到能恢复良心良知的圣人境界。

(二）学会摆脱昏迷

学会摆脱眩晕是因为王阳明认为每个人的本心都是纯洁的性情，道德的衰退是因为个体在接触外物的过程中被外物的私欲所遮蔽。因此，要恢复本性清净的本心，就必须驱除外在私欲对本心的遮蔽。而驱除异物的私欲，恢复原初良心，离不开教育。王阳明通过实践从三个方面解释了学习后的盲目性。

首先，学习摆脱晦涩的理论基础是王阳明的哲学基础——心即理性。王阳明认为，人心中蕴含天地之理，本心已满，无需加分或减分。初心只要不被外物的自私欲望所遮蔽，就能清净无私，在心中求得圆满。王阳明把心说成理，在高祖徐艾的一篇论说中表现得最为完整、清楚。 《学生徐爱录》记载：爱问：“至善只求心，世事恐怕不穷。”师曰：“心为因。”如孝为父，忠于君，信交友，仁为民，其中有很多道理，我就是恐怕我们不能忽视它。” 大师叹了口气，“这已经说了很久了，一句话就说不够了。你能明白吗？今顾说我所问：不能侍奉父，就向父求孝道；不能侍奉君上，就向君求忠义；不能交友治民，就去亲朋好友问一个信仁义理：唯此心，心为理。这颗心不受私欲遮蔽，是天理，无需多加。这是天道之心清净，父为父。孝就是忠于君王，交友治民就是信仁。只有在这颗心内努力，才能摆脱人的欲望，保持天理是[1] 2.如果心外没有理由，心就是原则，这是一颗明亮的心就是天堂。

其次，恢复被物质欲望遮蔽的原始良心的方法是获得良心。如前所述，王阳明的哲学基础是心为理，清明心为至善。因为在接触异物的过程中获得的东西被物质欲望所遮蔽，完美的本心无法被开发和扩展。所以，必须通过教育和修炼来恢复心灵的本原，这个过程叫做良心。 “良知，孟子所谓‘是非之心，人人有’。是非之心，不忧而知，不待学而得，故谓之良。天命之本，我心之精，亦是明明悟道之人，意念之发，无不知我心之善知，善知识，唯有知之。我心善知，恶知也心善知，皆与人无关。所以，小人就算不好，也已经什么都达到了，但当他见君子，会厌倦掩饰自己的坏事，擅长的人也能看出他良心的不宽容。对于自卑的人也是如此。和邪恶和真诚，你只需要知道你的良心是什么ce知道。”[1]802王阳明的教育主要是关于时间的培养，决心，冥想和实践。所有这些工作都是在良心的指挥下进行的。它的目的是驱除私欲，恢复心灵本身的良知。 “心之良心，谓圣人。圣人之学，只为此良心。自然而为者，为圣者，勉为其难者，为圣者，隐于愚昧，不愿为之者。这样做是愚蠢的，不值得的。也是。愚昧的人，虽然非常晦涩，但没有良心。如果你能做到，你就和圣人一样。这个良心和圣人一样， “无知，人皆可尧舜。这也是原因，这就是为什么没有良心之外的学习。” [1]236 所有教育的目的都是促进良知。

最后，摆脱学习弊端的标准是知行合一。教育的目的是发扬良心，一个人是否达到最高善的标准是他是否按照良心的方式行事。如果一个人认为他知道但不采取行动，那么这种知识是有问题的。在王阳明看来，这样的知识并不实用，只是未知而已。子曰：“此已为私欲所断，非知行之要。无知而不行，知而不行，不知。圣人教人知行合一。是安福的精髓，不只为你。所以，“大学”是指真正的知行，为人所见，曰“似佳人，似恶臭”[1] 3。王阳明首先针对朱熹的知而提出知行合一，他认为单独解释知行明正德十三年王阳明主要哲学思想，就好像知行不是真正的知行。必定是自痛，则知痛，知寒，必寒；明知饿，必饿；知识和行动怎么能分开？这是知行合一的体，从来没有被私心分开过。圣人教人，一定是这样的，那么可以说他们知道，否则，他们就是不知道。这是多么认真的努力啊！现在我不得不说我知道并且两者都做，这是什么意思？说做一个是什么意思？如果你不知道发表声明的目的，只说一两个有什么用？ ……古人说，既有知识又有修行者，只因世间有一种人，无知且专横。是的;还有一种人在空中徘徊思考，却不愿意付诸实践，也只是猜测而已，所以在他知道真相之前，他必须说一件事。 “[1]3 做事不加思索或根本不知道自己行为的目的的人，这些行为只是妄想行为，必须有一个知识作为指导；那些行动的人，这些反思只是推测和影响，必须付诸行动。因此，知行合一，知行分离，虚伪。即知、知、行离不开时间……真知是行动的理由，仅称其为知识是不够的。”[1]36 知识之外没有行动，必须做真正的知识，知识与行动相结合。只有知行合一，才能达到良知的境界，即至善的本质。

因此，王阳明的学去晦涩，是一个以心为原则，以良心为主体的道德修行过程。

四、教育方法

王阳明终其一生都不再讲课和教书。这是他对教育的深刻理解。他讨厌当时死板的教学方法。因此，他对教学方法进行了深入研究，并创造了自己独特的教学方法。本文总结了王阳明最重要的教学方法，即因材施教、因材施教、互教互助。

(一）因材施教

因材施教是孔子首先提出的，王阳明有了新的继承和发展。他认为，个人的先天资质不同，教育方式也应该分开对待。 “君子学养心，犹如良医治病，依寒热之虚盛，应补之而解之。初无定方，人人皆知。”会服从的。” [1] 162《前辈》对于未来进取的人，都希望自己优秀，也有过于直率和深情的人，却又怕自己买不起。他们“不善不善，而以我为敌，往往是无用的，有害的，所以，不如引诱和奖励那些力所能及的人。” [1]158 王阳明终生对症下药的形象，隐喻了因材施教的重要性。学生要根据学生的个性和特点选择不同的教学内容明正德十三年王阳明主要哲学思想，做到有的放矢，让学生在学习的过程中充分发挥自己的长处。不仅达不到应有的教学效果，而且使学生忘恩负义，而且由于人的性情不同，对教学内容的接受程度也不同，因此要针对不同的学生，根据自己的资质选择不同的教学内容。 “与人共学，也应以人为本。如果一棵树有这些芽，只需用水灌溉即可。无论芽长多长时间，都要加水。从拱门到拥抱，灌溉的力量取决于它的极限。和。如果有些小芽有一桶水，你想把它倒过来，它就会把它们浸湿。”[1]84 教学生不要草率，就像种树苗一样，浇水要适量，浇水太多会淹没小芽。树苗，教学也一样，不能操之过急，否则会违背学生的认知水平，让学生一头雾水。接着王阳明提出了他最有名的因材施教论：“狂人从狂中成就他，狂人从狂妄中成就他。”每一个具有不同才能的学科都可以发挥其应有的才能。这也是因材施教的教学方法的核心。

(二）景点

在王阳明与弟子的对话中，可以看出王阳明对弟子的说服力。他的回答时而直指问题的症结，时而迂回曲折，使人自相矛盾地思考，时而援引隐喻。这样的开悟和良好的诱导，对于解答弟子的困惑，具有教育作用。 《千德洪禄》：洪亦曰：“今人之优劣，最易见。”师曰：“为何见？”他答道：“先生，眼前如泰山。眼睛。”师曰：“泰山不如平地大，平地有什么好看的？” [1] 102 弟子对事物的看法大多存在于表象中。王阳明对弟子的缺点提出相反的看法，让弟子反思和认识自己的缺点。你说别人是圣人，我就说你是圣人；你说山大，我就说平原大。在一系列相反的意见中，学生们意识到了他们的傲慢，所以“在场的人都不害怕”。村民们让父子俩告上监狱，他们向余先生提出上诉，但服务员试图阻止他。师父闻言，话还没说完，父子二人相拥而去，含泪离去。柴明问众人：“大人，你说什么，多快就对易感到抱歉了？”老师说：“我说舜是世上最不孝的儿子，顾顾是世上最慈祥的父亲。”[1]98 第一个孝顺是顺孝感动了天，他的父亲顾顾氏是历史上著名的固执父亲。王阳明上来，给出了一个奇特的观点。舜是个不孝子，顾顾是个慈父，他一步一步地勾勒出自己的观点，让对方慢慢开始沿着这个思路反省自己。从而引出矛盾，认清自己的错误。有一个禅僧，闭关三年，一言不发，不看他一眼。师父喊道：“这和尚整天在​​说什么！他整天在看什么！”和尚吓了一跳，睁开眼睛说话。先生问他家。回答者说：“我妈妈在这里。”回答者说：“可以考虑一下吗？”回答者说：“我买不起。”师父说他爱他的父母，和尚哭着感谢他。明天问他，和尚走了。 [1] 1004-1005 学者对此案进行了褒奖和评论。王阳明一句话就看出了和尚问题的症结所在。马上就收到了。可谓是烤箱里的小雪，一点点融化。在教学过程中，王阳明可以充分了解学生，从而获得对症下药的神奇效果。

(三）教与学

教与学最早出现在《学姬》中。王阳明对教与学也有着深刻的理解和理解。他认为教师和学生应该互相批评，才能做到问责和改进。 “凡是攻击我、输了的，都是我的老师。”关于教学过程，王阳明希望弟子发表一些文章。通过师生之间的相互讨论和提问，既能解决学生的困惑，又能启发教师，或者让教师知道自己没有研究透彻的地方。师父说：“为什么近看问题就少？不努力，你以为自己不知道，跟着学就行了。要知道，自私的欲望每天都在生，就像地上的灰尘一样。在一个层面上，通过实际工作，你会看到道是无穷无尽的，你探索得越深，你就越能说清楚。 。”[1]18 王阳明对学生没有问题的现象表示不满。这种现象，首先是弟子和学生平时不学习看书，对知识没有更深的认识。道。所以，无问可问；其二，王阳明在传道过程中得不到弟子的任何问题，无法得到启发和进步。谁帮助我。圣人要帮助弟子，是不是真的？” 师父说：“也是。这个道是无止境的，越是难，越是微妙。圣人的话满地都是，问出问题的人却是憋在胸口。当圣人受到他的挑战时，他的能量越来越大。燕子若闻知十，心中明白，怎么问？不为所动，不为所动，谓之无助。”因此，王阳明认为，教学的过程是师生互动的过程。在这个过程中，不仅学生学习知识，教师也将参与到师生互动的过程中。受到启发，并从有关您的哪些领域尚未被彻底研究的共同问题中学习。

五、结论

王阳明的教育思想是以学为圣人的教育目的为基础的。王阳明心中的圣人，是一个心清净，欲不杂的人。这也符合他的哲学基础。他认为心为理，心清明明正德十三年王阳明主要哲学思想 王阳明教育思想浅析，天理满。因为在与外界接触的过程中，被外物的私欲所掩盖，所以原本内心的良心是蒙蔽的。教育就是让人们了解人际关系，从而消除学习后的盲目性，最终恢复本体的良知。为此，王阳明肯定了“交融人伦”、“学以除愚”的教育原则。在教育过程中，就是要让学生“有良心”。为此，王阳明选择了合适的教学方法，因材施教；最后，王阳明对教学成果的检验是通过“知行合一”。王阳明的教育思想虽然走过了500多年，但依然焕发出新的生命力，对当前的教育仍有着实质性的指导作用。

六、参考文献

1、(明) 王守仁撰；吴广、钱明、董平编辑校对。王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社。 2015.

2、主编秦嘉伦等； 《王学之思》编委主编。王学之思贵阳纪念王阳明《隆昌启蒙》490周年[M].贵阳：贵州民族出版社。 1999.

3、方国根写的。王阳明评心理巨人传[M].南宁：广西教育出版社。 1996.

（文/广东法警职业学院高定谦）