回过头来说说本书的主角王阳明。阳明的良知学，让很多人走上善途，而且充满信心，这是阳明对学术、对世人的主要贡献。可惜的是，不论阳明自己的文集或弟子编的《年谱》，有关这方面的描写并不多，这使我们对阳明的一生，缺少了健康上的证据。
所谓易占或卜筮，欲占则先要有卦，但奇怪的是，《周易》这本书中，并没有占卜的操作步骤。历史上使用“大衍筮法”的人应该很多，但是，把筮法和《周易》的卦辞爻辞结合起来，精心解卦，并且应验的人，留下“案例”的，很少。好不容易学习了如何卜筮，稍微看懂了《周易》卦辞爻辞，结果占卜解卦，又是一道“天险”。
朱熹在《蓍卦考误》里对这两种筮法的概率进行了统计分析：理论上，大衍筮法的概率应当也是这个概率。大衍筮法，之所以又称为四象筮法，因为是以四象衍成一爻，而此四象实则为八卦而来，无论是大衍筮法的三变成一爻，还是金钱卦的三枚钱币成一爻，实际都是三爻之八卦，即，由八卦而归四象，四象再作一爻。结论：朱熹的“挂扐
破解《周易》千古谜题之“大衍筮法”辨误“大衍筮法”也称“大衍成卦法”“大衍筮卦法”“大衍数演卦法”，是汉世以降的学者依据通行本《周易》之《系辞上传》“大衍之数”章揣摸出来的占筮得数成卦的方法。《周易》本来就是一部占筮之书（当然不仅是一部占筮之书），易卦的成卦方法无疑是易学的基石，筮法不明，易学便成空
从“两仪”释“太极”依后者之解，“易有太极，是生两仪”就是“太极”(理)生出“阴阳”二仪；依前者之解，《太极图说》就与{系辞》不融洽，也就是在“太极”与“两仪”之间加上了“理生气，气生两仪”这一《系辞》所没有的环节，而这一加就不再是解《系辞》，而是在解《太极图说》。
所以梅花易数名气如此之响，完全是因为邵雍。梅花易数不全是邵雍所作。我大概讲一下梅花易数这本书的渊源。在《梅花易数》中，突兀的出现了《观梅数诀序》的篇章，疑似为其他版本的的序言。当然一句诗不可能就证明梅花易数当时存在，但邵雍的观梅占大概率当时就存在了！可以说梅花易数是在邵雍《皇极经世》基础上，经过后世
朱熹与陆九渊的“无极、太极”之争“无极、太极”之争是朱熹与陆九渊关于本体的争论，这是朱、陆继“鹅湖之会”的方法之争以后，又经很长一段时间酝酿，所发生的争论，是双方对于争论实质有了进一步认识的表现。“无极”、“太极”问题，本由陆九渊之兄陆九韶提出。陆九韶提出“无极”与“太极”，本是对周敦颐《太极图说》
null第二讲回顾第二讲回顾1介绍了三才五行河图洛书2六十四卦的构成与转换包括爻位卦序卦时错综复杂的含义3卦爻辞吉凶悔吝的来源分析4解释了易象的概念第三讲占筮与义理第三讲占筮与义
二是针对朱熹说的无极即无形，太极即有理，周先生恐学者错认太极别为一物，故着无极二字以明之。由此他断定无极是老氏希夷之学，《太极图说》不是周敦颐著作，太极不当加以无极之名。陆九渊实际对周敦颐也采取了辩护态度，他虽认无极为道家概念，却并没有把道家异说头衔加到周敦颐和朱熹头上，认为他们还是儒家。
温海明和余秋雨为代表的学界虽然承认象数的重要性，但是基本不对象数一脉进行详解，使得《周易》在学院派中越来越像一个没头没脑的老古董，大多数人看了《周易》的解释也依然对背后的应用一头雾水。所以整一个《易经》可以理解为卜卦的解读手册罢。至于什么时候需要用到哪一个卦辞/爻辞进行解读，见下文筮法的例子。不过结
对易经的理解和认识 易经是一本什么样的书？怎样回答才能不显得
易经是一本什么样的书？结果看完整本书，技术我都学会了，发现这些技术和易经这本书，没啥关系。易经是一本什么书，不知道其他人怎么样，我读书特别着急得到一个确切的答案，确切的结论。这个时候，一个人问“易经是一本什么书？这也是一开始，我接触易经，听到很多人对易经的评价，感受到“空洞”的原因。
读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。另一方面是占卦。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十，相当于万物的数目。占卦出来之后，怎么解卦呢？解卦有很多
