然而这一理念下本身存在着与“一阴一阳之谓道”之间的层次矛盾，如果太极和两仪之间具有层次关系，那么就自然具有时间轴上的先后性，不能将太极图画成平面阴阳鱼结构，周子之前隋朝孔颖达就提到这个问题“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。
最全最有价值的太极图多种描述见图示，周敦颐著有《太极图说》对该太极图进行阐释，其含义大致如下：在古太极图中，阴阳二分曲线表达了阴阳互根、互推的过程，也表达了两仪生四象的过程，尽管胡氏将圆体化分成了八份以应先天八卦，但是太极图也变得不那么简洁了。在《太极图说》中没有“皇极”之说，但却有“阴阳和中”之实
”（《太极图说辨》）。《无极图》将道家的“无极”说和《周易》的“太极”说结合在一起，是道学与易学（象数派）的交叉之作，比起《周易参同契注》中的附图，显然更具有概括力。太极图“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。（五层）图是道教的风格，而那二百多字的《太极图说》，也是以地道的道家语境进行的总结
朱熹与陆九渊的“无极、太极”之争“无极、太极”之争是朱熹与陆九渊关于本体的争论，这是朱、陆继“鹅湖之会”的方法之争以后，又经很长一段时间酝酿，所发生的争论，是双方对于争论实质有了进一步认识的表现。“无极”、“太极”问题，本由陆九渊之兄陆九韶提出。陆九韶提出“无极”与“太极”，本是对周敦颐《太极图说》
02无极而太极在“十翼”里面的《系辞上》里有一段很著名的话：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。周敦颐在研究的过程中一边想，一边猜，最终自以为从“十翼”中破解了太极的密码，这个破解正不正确不重要，只要能把道理说圆就好，他说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而
因此，无极是太极的根源。他说：“太极本无极是直截语。”这段话中二次出现“无极”，且都是就太极之上应该有没有“无极”而言，语境完全相同。在同一语境中，说有“无极”也不是，说无“无极”也不是，则两“无极”的含义必定不同。至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字，《太极图说》中“无极而太极”不
易经中的“无极”是什么？无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态∶无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。因此，无极是太极的根源。“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体，义即：朱子认为太极之体之上还有一个“无极”之体，太极本于“无极”。无极到底是什么意思？无极”到底是什么意思？无极即
这表现在王宗岳的《太极拳论》中，就是“太极者，无极而生”。仔细推敲《太极拳论》中“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”这句话，它把“太极”与“无极”“阴阳”“动静”这些概念，通过“生”“母”等词加以对立区分开来。一旦理解为实有的相生关系，就意味着在“太极”这个东西之前、之外，还有一个东西“无极”
