一个热衷阳明心学的工科男谈起古代西方哲学

一个热衷阳明心学的工科男谈起古代西方哲学

古代西方哲学与《道德经》

文：一个热衷阳明心学的工科男

谈起古代西方哲学，浮现在人们脑海里的是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、毕达哥拉斯……而在他们之前，有一批哲学家已经在探索世界的奥秘，他们跟东方的老子处于同一时代，更重要的是，从他们的思想中，似乎都能看到《道德经》的影子：

泰勒斯。西方哲学起源于泰勒斯，而他最著名的那句“万物的本源是水”开启了人们对于自然界的思考。把水的地位放得如此之高，在东方哲学，想必也只有老子吧。“上善若水，水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道”、“ 天下之至柔，驰骋于天下之至艰”、“江海所以为百谷之王者，以其善下之”。而本源一词，似乎是寻找到那亘古不变的“一”，他的徒弟阿那克西曼德离源头更近了一步：“万物的本源是无限的一个热衷阳明心学的工科男谈起古代西方哲学，不生不灭，它创造万物又不被万物创造，那他就是万物的本源。”这句话用《道德经》来翻译，不就是“渊呵，似万物之宗，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”吗？

赫拉克利特。这位以弗所城王位的继承人，他的性格在当时显得格外的古怪，不过这也不能怪他，因为他的思考跟东方哲学是那么的高度吻合：（1）他那句最著名的“我们不能两次踏进同一条河流，它散又聚，合而又分”。万物处于变化之中周易学院，唯一不变的就是变化，这在《道德经》中也是有所体现：“有无之相生，难易之相成，长短之相形也。”（2）可是在变化中又有若隐若现的东西在吸引着他，于是便在变中寻找到了不变，也就是“逻各斯”，这就直接翻译成《道德经》最核心的“道”了。可是他也跟老子一样，在感叹“道可道也道德经的哲学思想核心，非恒道也。”道是永恒不变的，可是人们却像下士闻道一样，“笑之，弗笑不足以为道”。（3）这种逻各斯包含了对立面的相互作用。这句话同样可以用来注解《道德经》，《道德经》中几乎全篇都运用这样的对立词组，来表达其深刻的寓意。（4）于是，赫拉克利特的思想再一次升华：“这种对立面相互作用的方式，作为一个整体创造出了和谐”，这不就是我们国家最为核心的思想——“中庸”吗？一个来自西方的哲学家，总结出来的思想却都是东方的种子一个热衷阳明心学的工科男谈起古代西方哲学，他在当时显得古怪，也就不难理解了。我想，他是最能跟老子产生共鸣的古代西方哲学家了，若他出生在跟老子同一时期的华夏大地上，他会跟老子会有伯牙子期的高山流水呢？还是孔明与公瑾的既生瑜，何生亮呢？

巴门尼德。巴门尼德认为唯一真实的存在就是“一”，“一是无限”的，不可分的。这种观点不同于赫拉克利特的对立面的统一，因为它没有对立面，就是独一无二的，而他认为感官极其不准确，是感受不到这个“一”的。远在东方的老子，似乎也是很赞同他的观点：“视之弗见，名之曰微，听之而弗闻，名之曰希，捪之而弗得道德经的哲学思想核心，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一”。我反复地读起他们的观点，然后静静地冥想，似乎在某一刻能感受到他们所想表达的，但又无法表达出来，因为语言是也是被创造出来的，并不是那个“一”。巴门尼德和老子处于同一时代，他们能表达类似的观点也绝非偶然，这也许是人类这一种族跟大自然的感应，他们都在探索着世界的源头。

在他们同时期的普罗泰戈拉抛出了那著名的命题“人是万物的尺度，是存在着存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”之后，西方哲学正式进入了最为辉煌的时代。我们在感叹那个时代的辉煌时道德经的哲学思想核心，也不能忘记之前那些哲学先驱们的探索对人类的重大影响。

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