汉宣帝时魏相易学的浅论法和天道观予以浅论

汉宣帝时魏相易学的浅论法和天道观予以浅论

徐兴无先生指出:“ 汉代象数易学正是在继《易传》之后，对《周易》所作的进一步改造，其重点在于改造筮法，使《周易》在推测新天道的神道设教中，发挥出实际的效用。”考察西汉易学的发展轨迹，可见当时的易学家在“ 天人感应的神学目的论”思想的指导下，热衷于改造易学筮法，逐步把易学打造成占验天道的工具。汉宣帝时魏相易学，已注重采用《易阴阳》等民间易学数术书,构建了一个以八卦配四时、五方、五行的模式。与魏相同时的孟喜易学，则从并不属于官方易学范畴的《易家候阴阳灾变书》等书中汲取营养，完成了以六十四卦配四季、十二月、二十四节气等易学卦气图式。继之而起的易学家京房，则创建了八宫卦序的易卦图式，将阴阳、五行学说和卦爻纳支、建候、积算等思想一并融人其中，从而构成了一个庞大而严整的占筮体系。魏、孟、京等人的这些易学创见，都可以说是《易传》“易与天地准”思想的体现。孟、京以后，西汉末期易学走向有着两个显著的特点，一是继续沿着孟、京易学筮法推进，热衷于对各种易学筮法的整合与再创造;二是因之汉易筮法较先秦《周易》筮法的转换，人们对以《易传》为代表的秦汉间的天道观，又作了- -定的改造和创新。这两个特点，在扬雄的著作《太玄》中都有所体现。本文即对《太玄》的筮法和天道观予以浅论。

战国时期《周易》是依据“大衍筮法”而进行占筮的，《系辞》日:

“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扬以象闰。五岁再闰时象占筮法简易经汉宣帝时魏相易学的浅论法和天道观予以浅论，故再扬而后挂。”应当说，《周易》的“大衍筮法”是古代数学的-一个杰作，它巧妙地运用了同余知识，将最后的筮数定在了36 (老阳九)、32 (少阴八)、28 (少阳七)、24 (老阴六)四个数字上，从而于筮数中将《周易》六十四卦阴阳的变化完全表达了出来。扬雄在《太玄》中的一个杰作，就是仿照“大衍筮法”而构建了《太玄》的“筮法”。扬雄《玄数》日:

三十有六而策视焉。天以三分，终于六成，故十有八策。天不施，地不成，因而倍之，地则虚三以扮天十八也。别一以挂于左手之小指汉宣帝时魏相易学的浅论法和天道观予以浅论，中分其余，以三搜之，并余于芳，一芳之后而数其余，七.为一，八为二国易堂，九为三，六算而策道穷也。

对于《太玄》中构拟的筮法，前人曾有错误的说法，王涯在《说玄●揲法》中日:“数欲尽时，至十以下，得七为一画，余八为二画，余九为三画。

其实，《玄数》中所说的“七为一，八为二，九为三”，应当是“七堆(3)为一，八堆(3)为二，九堆(3)为三”的意思。可以说，扬雄所构建的《太玄》筮法，巧妙地运用了两次同余知识。兹具体阐释占筮步骤如下:

别一:将1策挂于左手的小指。

中分:将剩下的32策随意分为两部分。

三搜:将两部分蓍草以3数之。这样可能出现两种结果: 一种情况是两部分蓍草各余1策，如这两部分蓍草分为1策和31策这种情况时;一种情况是一部分蓍草余2策，另一部分蓍草余3策，如这两部分蓍草分为2策和30策这种情况时。这是第一次归余。.

并余:将所余蓍草放到一起。这样剩下的蓍草数目可能是30策,也可能是27策。

中分:将所余菁草(27 或30)随意分为两部分。

三搜:将这两部分蓍草以3数之。当所余蓍草为30策时，将其中分,以3数之，可能会出现两种结果:余3策，如分为1策和29策;余6策,如分为3策和27策。当余3策时,还剩下27策,为9堆(3);当余6策时，还剩下24策，为8堆(3)。当所余蓍草为37策时时象占筮法简易经，将其中分,以三数之，可能会出现两种结果:余3策，如分为1策和26策;余6策,如分为3策和24策。当余3策时，还剩下24策,为8堆(3);当余6策时，还剩下21策，为7堆(3)。这是第二次归余。这样,最后的结果只有三种可能性，剩下27、24、21策，换个说法也就是9堆、8堆、7堆。7堆为一; 8堆为一; 9堆为一。其实，我们可以说“大衍筮法”是以36为9堆4; 32为8堆4; 28为7堆4; 24为6堆4;只不过以《周易》为占筮的时代离我们太远，今人已经很少用它来占筮吉凶了，故扬雄说“七为一，八为二，九为三”反而成为难解的了。

因为以3数之，最后剩下的堆数一目了然，故扬雄没有将它作为“六算”中的一环。这样，经过上面的六个步骤后时象占筮法简易经，就可以确定一首的“一位”，经过四次测算后,就可以确定一首了。