周易大衍筮法依赖《系辞》“大衍之数五十”

周易大衍筮法依赖《系辞》“大衍之数五十”

大衍筮法是周易原文中载入的唯一筮法。这种筮法依赖《系辞》“大衍之数五十”一章原文和原注以及历代易学家口授而得以流传下来。这种筮法又称揲蓍法、蓍占，或称周易占法。在远古时代，鬼卜和蓍占并重。宋人蔡沈说：“自夫子赞《易》，极著蓍卦之德，蓍重而龟书不传云。”孔子作易传，极力表彰蓍占，从而，人们重视周易大衍筮法周易大衍筮法依赖《系辞》“大衍之数五十”，龟卜的方法就失传了。

宋人朱熹著有《筮仪》，要求很严格。作大衍筮法之前，筮者要沐浴，要焚香致敬，然后默念一段“假尔泰筮有常”的一段话，并同时将一束五十根蓍草在香烟上薰过。其实，这些做法决非迷信活动，而是通过这些举动，使筮者把注意力一下子都集中起来了，集中到蓍占上来了，集中到所要求问的事体上来了。

五十根蓍草要先取出一根放在案上显著的位置，用这一根蓍草象征太极。太极为一，也是体和用中的体。其余四十九根蓍草为用。存体以致用，这是古圣规定的一条重要原则。如果体不存周易大衍筮法依赖《系辞》“大衍之数五十”，也就没有用了，古人对于体用之关系论述颇多，兹不再述。

通过存体、致用，然后，经过“分二、挂一、揲四、归奇”等四营成一变，三变成一爻，七十二营、十有八变成一卦。“八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

在大衍筮法的基础上，历代不乏“标新立异”的智者。如太玄筮法、易林筮法、纳甲筮法、元包筮法、潜虚筮法，等等。后世出现的这些筮法，无一能与大衍筮法相提并论易经大衍筮法，更不能与大衍筮法相比拟，更不可能取代大衍筮法。今有人说，三钱代蓍法（即摇钱法，或称“六摇”）出现后，就没有人再用繁琐的大衍筮法了。这是一种未作考证的误解。

自古以来，在占卦预测的源流中，大衍筮法一直占据着主导地位，从来未被动摇过。《左传》、《国语》中记载的二十多则先秦筮案，皆为大衍筮案。后世以预测精确著称的官辂和郭璞，所用皆为大衍筮法，只是在判断上他们各有自己的独到之处。宋初陈搏有大衍筮法案流传下来。邵康节在历史上以“遇事能前知”著称，以宋人《嫩真子》作考证资料易经大衍筮法，邵氏平时也是用大衍筮法。南宋大家朱熹有“焚奏稿“的大衍筮案。近代易学大家尚秉和先生，自作《筮案辑存》中数十则案例，无一不是大衍筮案。

但是易经大衍筮法，自唐代以来的文字资料中，不断有以钱代蓍法德记载，明清两代出现的《卜筮正宗》、《增删卜易》等书，把“六摇“纳甲法推向了高潮。尚秉和先生对此有过充分肯定的论述。近年来周易学院，邵伟华先生的《周易与预测学》问世后，纳甲法再掀高潮，在学习研究此术者中，几乎普及了。在街头术士中，用”六摇“者则更为普遍。

邵伟华先生把三钱代蓍的纳甲法介绍给读者，这时邵先生的一大功绩。邵先生在《周易与预测学》中介绍了普通的四柱、纳甲和梅花易数等几种方法，同时也指出三式属于高层次预测。这一说法可能为邵先生首创，未见前人有此说法。不过，笔者对邵先生此说法并不持异议。相比较而言，《周易与预测学》中介绍的几种方法，不如三式的层次高。大概这样说，并不违背邵先生的本意吧。笔者所要说明的问题在于，相比较而言，大衍筮法的层次更高。只是现代人们受功利观念的束缚，不肯花更大的精力、下更大的功夫去研究罢了。