黄宗羲哲学思想由心学走向气学 王记录：黄宗羲的历史哲学

黄宗羲哲学思想由心学走向气学 王记录：黄宗羲的历史哲学

摘要：黄宗羲出生于明清两朝历史剧变时期。剧烈的社会变迁使他不断思考历史变迁，从而形成了他的历史哲学。黄宗羲的历史哲学是以《易经》的灵活思想和历书研究为基础的。这是一个严谨的理论体系。关键词：黄宗羲，历史，哲学，顺应仁义制度

黄宗羲生活在明末清初动荡的社会中，对社会历史的变迁和发展有着切身的体会和深刻的认识。他在自己的著作《六书》、《明义候录》、《易学相书论》、《孟子师》、《除恶》等著作中，比较完整地表达了他的历史哲学。他对历史变迁的反思深刻而鲜明。

一

在讨论历史问题时，黄宗羲强调改革的重要性，对封建制度的改革提出了多种看法。他的求变思想与他对《易经》的深入研究密不可分。他潜心研究《易学》，晚年着有《易学仙术论》一书。他站在伊犁派的立场上，一一论证了香书《易经》所附的那甲、占班、天道等各种谬误。根月洞、挂旗、挂边、六人等，以还原《易经》的本义，体现求真求知的精神。同时，黄宗羲对“ 易经”，他说：“易经不是空话，圣人用它来拯救世界。. . . . 乱世之境，阴阳相依，可擒可擒，然后圣人不得不以杀桑拔草之术，均衡百王。故象数之变为经，顺逆人事为纬，义在其中。一二十一史，是三百八十四行流行的痕迹。” [1]他还说：“容易成长，得失容易，驾驭混乱生存，它是从世界的运动中诞生的，它是世界的变化。”[2]（第6卷） 《胡仲子·韩衡》）《周易》谈变化，其中蕴含着深刻的辩证因素。其中的姚是关于变化的。阴阳两条线的不同排列，意味着世界万物的演化，包括人类社会。黄宗羲在解释《传奇》卦时曾说：“器物之邪化为革，天下亦大器，礼乐之制，人心之风俗，皆变而衰，圣人上来改造他们，使我在我看来，可以把它当成工具。后人用实力去征服世界，却仍然采用了亡国之政，这是邪恶的吗？” [3]（卷六，《胡仲子·汉恒韵论》）明确阐述了“继承易变”的思想。除了《周易》之外，黄宗羲的历史变迁思想也源于他对自然科学的研究。他是“通达天下、通人的儒家”。 [4] 他在中西天文历法、算法、地理方面造诣极高。作品与《进水景》等地理著作。他不是专业的自然科学家，但他能够将自然科学与社会科学联系起来。“太冲在史学上注重历法地理，在研究顾宁经时特别注重音韵。[5]一方面，他用自然科学的知识来揭露宗教神学和世俗迷信的虚假和危害，进一步消除了儒家在“天人关系”问题上的模糊认识。另一方面，他从天地万物的相互变化、万物的潮起潮落中汲取灵感，并将其与明清历史变迁相结合，了解整个人类的变迁与发展。社会。而且，自然和人类社会的变化和发展是有序的、有规律的。所谓“大变大流行，有一定的运气。比如黄河之水，从昆仑，积石，底柱，九河，入海，迎客而前，上下文是有序的。” [6] 另一方面，他从天地万物的相互变化、万物的潮起潮落中汲取灵感，并将其与明清历史变迁相结合，了解整个人类的变迁与发展。社会。而且，自然和人类社会的变化和发展是有序的、有规律的。所谓“大变大流行，有一定的运气。比如黄河之水，从昆仑，积石，底柱，九河，入海，迎客而前，上下文是有序的。” [6] 另一方面，他从天地万物的相互变化、万物的潮起潮落中汲取灵感，并将其与明清历史变迁相结合，了解整个人类的变迁与发展。社会。而且，自然和人类社会的变化和发展是有序的、有规律的。所谓“大变大流行，有一定的运气。比如黄河之水，从昆仑，积石，底柱，九河，入海，迎客而前，上下文是有序的。” [6] 并结合明清历史变迁，了解整个人类社会的变迁与发展。而且，自然和人类社会的变化和发展是有序的、有规律的。所谓“大变大流行，有一定的运气。比如黄河之水，从昆仑，积石，底柱，九河，入海，迎客而前，上下文是有序的。” [6] 并结合明清历史变迁，了解整个人类社会的变迁与发展。而且，自然和人类社会的变化和发展是有序的、有规律的。所谓“大变大流行，有一定的运气。比如黄河之水，从昆仑，积石，底柱，九河，入海，迎客而前，上下文是有序的。” [6] 上下文是有序的。” [6] 上下文是有序的。” [6]

黄宗羲的历史变迁论也是以气本宇宙论为基础的。他吸收了张载的气功，指出：“天地有气。” [7]（62卷《积山雪雁》）气是一切运动变化的主体。这与王夫之的“气一元论”是一致的。他在气的基本理论的前提下，还提出了“理气一体”的命题，指出气是理的基础，理从属于气，但理和气是不可分割和统一的，从而否定了程竹的理论。“理在气”、“理在气”[8]的客观唯心主义在唯物主义的基础上确立了其历史变迁理论，

黄宗羲还指出，世事变而有恒，他说：“盖大华流行，日夜不舍，没有停歇，这从变化上看，气息也在；新闻空虚，春后有黄宗羲哲学思想由心学走向气学 王记录：黄宗羲的历史哲学，夏秋后有冬。 。 还。” [9]（第2卷《崇仁雪雁Ⅱ》）并说：“在时尚之中，必有大师，而大师不在时尚之外，即时尚是有组织的。从它的变化来看，从上面的话，结合他的“李奇为一”的观点，可以看出黄的“不变”包含在“变”之中。所谓“变”，是指“人气”和气；所谓“不变”，是指“主宰”和理据。因此，不变性存在于变化之中。不变性只与变化有关。是万物流动中的规律、秩序、秩序，是事物运动中的相对静止。它不是变化之外的绝对静止。也不是说“太极、道、理的本质不变”。[11]黄宗羲指出，一切变化都是有规律的，而不是随机的。万物流动中的秩序，事物运动中的相对静止。它不是变化之外的绝对静止。也不是说“太极、道、理的本质不变”。[11]黄宗羲指出，一切变化都是有规律的，而不是随机的。万物流动中的秩序，事物运动中的相对静止。它不是变化之外的绝对静止。也不是说“太极、道、理的本质不变”。[11]黄宗羲指出，一切变化都是有规律的，而不是随机的。

黄宗羲的历史变迁论也注重历史条件的重要性，即“时间”和“势”。他认为，只有在一定的历史条件下，变革才能成功。谈胡晗《恒韵论》时，他说：“先天仲逆，当五叔衰落，却不能成为太和之春，为什么呢？还没有到革命的地步。” 历史变革的条件不成熟，变革就不会发生。如果历史显示出灭亡的必然趋势，人力是无法挽救的。谈及南明小朝廷灭亡时，他说：“老皇帝之死，是天道之事。” 改变。他主张建都金陵，但也有人不同意，认为关中应该建都。黄指出，时代变了黄宗羲哲学思想由心学走向气学 王记录：黄宗羲的历史哲学，条件也变了，首都的位置自然也会随之变化。所谓“时间不同”。秦汉时期，关中田地开垦，文武昌盛，而吴楚地荒芜，经济落后，不能与关中相提并论。如今关中屡遭劫匪暴乱，十室无二三，经济不景气，人才凋敝，一切靠东南，而东南地区则以丝丝绸灌天下，“有天下有吴有回，好比豪门有仓，稀缺。也。

黄宗羲的历史变迁论既有历史循环论的迹象，也包含一定的演进因素。当他在《孟子》中谈及社会历史的大起大落时，他认为社会历史的变迁和发展，就像自然界的变化一样，是一种盈亏、治乱的循环运动。 , 繁荣和衰落。治乱有余，消息兴衰，循环不息。”在《明义游记·铭文》中，黄宗羲也谈到社会历史治乱的问题，说：“我一直怀疑孟子曾经统治过，统治过混乱。据《十二运乱》估计，自周靖王甲子（公元前477年）康熙二年《候鲁》，天下大乱，二十年后，“大庄”，由乱而治。黄宗羲晚年写了《除恶》，他的题词也谈到了除乱流通的问题。因为他所期待的“大繁荣”并没有出现，他对十二运会去乱流的理论深感不满。可见，混沌与循环的社会历史控制问题一直是黄宗羲潜心思考的历史哲学问题。他对一律混沌的循环论有些怀疑，但也无法走出这个圈子。康熙二年《候鲁》，天下大乱，二十年后，“大庄”，由乱而治。黄宗羲晚年写了《除恶》，他的题词也谈到了除乱流通的问题。因为他所期待的“大繁荣”并没有出现，他对十二运会去乱流的理论深感不满。可见，混沌与循环的社会历史控制问题一直是黄宗羲潜心思考的历史哲学问题。他对一律混沌的循环论有些怀疑，但也无法走出这个圈子。他对十二运会的去乱流理论深感不满。可见，混沌与循环的社会历史控制问题一直是黄宗羲潜心思考的历史哲学问题。他对一律混沌的循环论有些怀疑，但也无法走出这个圈子。他对十二运会的去乱流理论深感不满。可见，混沌与循环的社会历史控制问题一直是黄宗羲潜心思考的历史哲学问题。他对一律混沌的循环论有些怀疑，但也无法走出这个圈子。

黄宗羲论述了人类社会文明进步的大势，《柳树·文志》从传统的“忠”、“质”、“文”的变迁论述了从忠到质的社会进步。他指出，在周朝最繁荣的时候，“中国人民”在文学、礼制、分工、伦理、衣食住行等方面都远远超过了“贫困人口”。如此一来，“欲荒而成圣者，未必不如陆卫”，仍能达到“华夏人”的文明水平。在这里，黄宗羲探讨了人类从“野”到“文”，并从无准备到有准备，大势所趋。这显然高于圆形的观点，这是一种进化的观点。遗憾的是，黄宗羲并没有将这一观点贯彻到他的全部认识中。在谈及社会历史变迁时，他使用最多的概念仍然是“一治一乱”、“虚盛而衰”等。当然，我们也应该看到，黄指出社会乱治兴衰的根本目的不仅仅是表达一种运动的观点，更重要的是探索“治乱的原因”，[12]也就是历史变迁的原因。遗憾的是，黄宗羲并没有将这一观点贯彻到他的全部认识中。在谈及社会历史变迁时，他使用最多的概念仍然是“一治一乱”、“虚盛而衰”等。当然，我们也应该看到，黄指出社会乱治兴衰的根本目的不仅仅是表达一种运动的观点，更重要的是探索“治乱的原因”，[12]也就是历史变迁的原因。遗憾的是，黄宗羲并没有将这一观点贯彻到他的全部认识中。在谈及社会历史变迁时，他使用最多的概念仍然是“一治一乱”、“虚盛而衰”等。当然，我们也应该看到，黄指出社会乱治兴衰的根本目的不仅仅是表达一种运动的观点，更重要的是探索“治乱的原因”，[12]也就是历史变迁的原因。

二

在导致历史运动的因素中，黄宗羲特别强调人的力量。谈及孟子“天时不如地黄宗羲哲学思想由心学走向气学，地利不如人”时，他说：“后世所谓天时也所谓地缘优势，唐失河北而死，宋都在安安，弱小；至于人和，万古不易。 ..而且时间和地点都丢失了，所以人人不得不受到影响。” [13]（卷二）时间、地点等因素都会对人类历史的发展变化产生影响，但人是“千难万难”中最关键的因素。

在人类中，作为推动历史变革的关键因素，人类的“心脏”是最重要的，甚至是根本的驱动力。黄宗羲所谓的“心”，不是指人的思维能力，而是指人的道德伦理意识。黄宗羲将人视为社会历史变迁的主体，由此得出：主体人是否遵循儒家伦理道德原则是造成社会混乱的动因和关键，而在这些道德规范中，“仁义”是其中的关键。从黄宗羲的论述中，我们可以清楚地看到他背负着阳明心理的阴影。他说：“天地以众生为心，仁也。它的流行顺序千变万化，不乱，就是正气。仁为乾元，义为坤元，乾坤毁则无天地。和平仁义别无他途。”[14]（卷一）也说：“天地生万物，仁。帝养众生，仁。宇宙是一群生命力。 ，聚于一个人，所以天地归来 这是常理，三代之后，常有以不人道得天下者，就是气化的过程。日蚀地震，非人应应。自毁。”[15]（卷四）仁义之道是乱本，以仁治天下是社会运动的“常识”，不以仁治天下是不正常的，不正常的现象不会长久。存在。符合“常识”的社会运动就是“治理”，“异常”就是“乱”。仁爱与非人性是决定社会乱象的根本因素。

黄宗羲强调了“仁义之心”在历史变迁中的重要性。他的仁义，不仅是为了“内圣”的修身，也是为了功德，与功德相统一。仁义是基础，行为是仁义的体现，仁义体现在行为上。由此，他区分了王道和霸道，“王道和霸道的区别不在功德，而在心术。所谓‘仁义行事’，就是王道；在君之事，所谓‘行仁义’，就是暴君。” [16]（卷一）也就是说，君王与暴君之分，不在表现，而在于仁义之心。王道根植于仁义之心。霸道没有仁义之心，只追求利益。而立功者，才是王道，否则就是霸道。

黄宗羲从仁义对历史变迁的重要性出发，考察了人的主观动机对历史事件的重要作用。“人心本无恶意，只想独处。所以黄宗羲哲学思想由心学走向气学，白起起疑，坑了四十万人，如蚋；石冲扬起欣喜之心，剪眉如雕；李思养贪心，尸横遍天下；杨国忠发心痛，祸患百年。 。” [17]（卷一）历史事件发生的原因极其复杂。历史人物的主观动机和道德意识，所谓“一念之差”，当然也起了很大的作用。黄宗羲能看出人们的思想动机，他在历史活动中的作用实在是少见。以此为出发点，他特别注重君子的修养，并从灵性的角度，发挥儒家修身、家序、治国、平天下的传统思想。 ，让君主有意识 讨论历史变迁时，黄宗羲可以认识到历史变迁具有一定的客观趋势和必然性，人必须与时俱进，因势而治，另一方面，他可以看到人类在历史变迁中是怎样的。主导作用，注意人的影响

三

黄宗羲的历史变迁理论的中心是万民。在他看来，一切变革都必须围绕着人民的利益，一切都必须有利于民生，一切都必须从人民的需要出发。这是明清时期孟子“民贵君轻”思想的重演。它是黄宗羲区分仁义之心与非人性义之心的标准，也是黄宗羲史变论的落脚点。从黄宗羲的著作中，我们无数次看到这样的言论，如“有志之士看民生”，[18]（卷六））天下之乱，不在于一姓兴衰，而在于众生兴衰。黄宗羲以关注民生为中心，指出封建君主制日益强大，人民饱受政治压迫和经济剥削。现实。他认为，中国历史上有两大变化，一是秦汉，一是蒙古元，变化越多，对平民百姓的剥削就越严重。筋疲力尽的。这两件事做完之后，古圣王对亲人的同情和爱意都没有了，经营者也完全不在了。要深入思考，一一改变，恢复井田的老田，封建主义、学校和军车。小变化更有革命性，亲民无止境。” [20]（《原法》）他认为，经过这两次历史变迁，老百姓的祸患不断积累，小小改变已经无法实施。从根本上解决问题，要“放眼长远，一改一改”，进行大改。只有这样，才能结束人民的悲惨生活。他还具体分析了一些制度变化对人们日常生活的影响。深层次的剥削。例如黄宗羲哲学思想由心学走向气学，税法由古代井田制改为秦废井田；从秦朝到唐朝，两个税法都变了，从丝绸和丝绸的收集到金钱的收集；收银，这是另一种变化。“经过这三个变化，民生并不多。” [21]（卷三） 制度变迁的关键是看病者还民，利民成善，害民成恶。

黄宗羲从人民利益出发，在《明仪候车录》中抨击封建君主专制。他将下面的三代与上面的三代相比较，认为三代以上的统治者是为万族人民而立的，造福于全体人民的；人间肝脑，世间儿女，充实自己的产业”，（点此阅读下一页）