高岛吞象易经筮法揭秘 周易与老子的至高之道：太一之性，阴阳之智，八卦之行

高岛吞象易经筮法揭秘 周易与老子的至高之道：太一之性，阴阳之智，八卦之行

来源：微信公众号“大阴阳论”（ID：），专注佛、道、易、王阳明的高品质原创。

一切圆满究竟的学说，都有它的万物本体论和宇宙生成论，这是因为要追溯本源，要从本源处说起和立基。周易和老子便是如此。

易为百家源头，道家是易的天道派。怪的是，周易和老子的本体论和生成论看上去有着明显的差异；妙的是，细究之原来却是同归。他们不仅共同告诉了我们天地万物的本初和全体是怎样的，还为我们建立起心、智、行的完整而贯通的究竟模型。

能见于此，便是见道。

周易与老子：万物本体，宇宙生成

《老子》的万物本体论和宇宙生成论，出自四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。

《周易》的万物本体论和宇宙生成论，出自《系辞上》：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

简单的两段话，古往今来却迷乱了无数人，解释上可谓众说纷纭。

可以看到，老子指出的模式是“道、一、二、三、万物”，周易的模式则是“易、太极、两仪、四象、八卦、大业”。

这其中，“道”和“易”可以对应，“一”和“太极”可以对应，“二”和“两仪”可以对应，“万物”和“大业”可以对应。

何为道、易和一、太极？《老子》首章就说“无，名天地之始；有，名万物之母”，四十章又说“天地万物生于有，有生于无”；南宋陆九渊则说“太极之上有无极”。可见道就是无，易就是无极，两者同义而不同名；一就是有，太极则是混沌未分，两者也是同义。

迷惑了很多人的是，道应该就是一，《老子》中屡次以一表道，如三十九章的“天得一以清，地得一以宁……”；易应该就是太极，周易中从未出现无极的说法，而只有太极，《周易乾凿度》也说“太易始著太极成”。那么为什么还有道生一、易有太极的生成关系呢？原因很简单：道是一之性，一是道之状；无极是太极之性，太极是无极之状；性状不分，内外贯通，一为本源一为总相，同为大本，老子所谓“此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。从这个角度说，也可以说道即一、易即太极。

二和两仪自然就是阴阳，万物和大业自然就是天地和人事的广大生成，这没什么可说的。

最引人注目和值得注意的，是周易与老子不能对应的部分——阴阳之后和万法之前，老子是“三”，周易则是“四、八”，这是什么道理？周易好理解，四象就是阴阳两爻共有四种组合关系，八卦就是两爻再加一爻就变成八种组合关系，每加一爻则卦数翻倍，六十四卦就是六爻的组合关系。所以关键在于老子的“三”究竟指的什么。

答案就在老子随后那句话里——“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”冲就是中，中为冲的静态，冲为中的动态。阴阳冲和而生万物，这就是周易《系辞下》的“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。所以老子的“三”，就是阴、阳、中。老子指出的，是万事万物三种最根本和基本的状态，所以“三生万物”。

反观我们的生活，有什么不是收摄在这三种状态中呢？有正面意见，有反面意见，有中立意见；有好的结果，有坏的结果，有中间的结果；有这样的人，有那样的人，有不偏不倚的人……但要注意，世间没有什么纯阴、纯阳、纯中，“孤阴不生，孤阳不长”，纯中则无动孤存而不可能，所以只有偏阴、偏阳、偏中。阴阳是根本，中和是方向。

什么又是周易与老子的会通处呢？《系辞上》属于“易传”，是解说易经的，易经则是说六十四卦的，那么为什么说“八卦定吉凶，吉凶生大业”，而不是六十四卦定吉凶呢？玄机正在八卦是由三爻组成的，三爻的特别，则正是在阴阳之外又多了一个中道的变化和安立，在阴意、阳意之外又多了一个中意的寻求。从这个角度说，正是在这个中上的不同表现造成了八卦的不同形态，正是对中的寻求决定了八卦的变化方向。

所以周易与老子的这个不能对应处，恰恰是妙处，老子说的是内里之道，周易说的是外显之象，一表一里，圆满通成。

总结起来，周易与老子所共同告诉我们的天地存在和万物生成的根本模式，便是：最内是虚无之性，其上是混一之形，分而为阴、阳、中，合而成八卦之象，万事万物皆本之于此、由此化生。

这就是那个完整而究竟的至高之道所在。

心、智、行的终极模型：太一性，阴阳智，八卦行

《华严经》云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”天地大宇宙，万物则皆是小宇宙，本性与原形具足。所以天地万物的至高之道，对于人正是心、智、行上的究竟模型。

最内的虚无之性和其上的混一之状，便是人之心性的至深之境、至广之觉；阴、阳、中的根本三分与和合，便是智力的最高运作程序；八卦的组合变化，便是人之行为的最高运行模式。三大方面高岛吞象易经筮法揭秘，既道明了我们的最终归处，也指明了我们的最终方向。

这样的心性是种什么性？太一性。庄子纵论百家学术的《天下》篇说老子主旨：“建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”何谓太一？便是常无与常有之和合，其上是太极和一，其下是虚空无极。空虚所以能容，能容所以不毁，不毁所以濡弱谦下，看待和对待万物齐同一体、一以贯之。

这样的智力有着怎样的力？运转阴阳的天道之力。阴、阳、中，阴阳是内核，和合之中是本态。所谓中正，中所以正，中道所以是正道。万事万物皆有阴阳正反的两面，整体看到并综合贯通便是在运转阴阳，所成之中道便是那能开万迷能破万邪、无所不通无往不利的天道之力。

这样的行为模式有着怎样的效用？变通之效用。三爻而成八卦，三既是阴、阳、中，也是天、地、人，人处天地间当行中道，这是最基本的。此外，八卦为天、地、风、雷、水、火、山、泽，这是把天地万物归纳为八种类型，以八种意象代表之，然后“圣人设卦观象而明吉凶，刚柔相推而生变化”。人所面对的一切境况，也都能概括为八种类型，知道处于哪种类型，明了其中阴阳在中道上的偏失，就能知道路往哪个方向走，最终因变而通，而成变通之天吉。

先天八卦图

这个路往哪个方向走，需要通过时、位之变来完成。时是时机，位是位置，卦之时位对应人之时位。从偏时位到正时位，一般需要渐进实现，才合水到渠成的天道自然之意，强求强力只可用于非常之时境。

如上面的先天八卦图所示，卦序排列就颇有意味：上为纯阳之乾天，下为纯阴之坤地，左为两阳夹一阴之离火，右为两阴夹一阳之坎水。这是四个标志卦，乾坤是本原终始的象征，位居乾坤间中间位置的坎离则是中道的象征。这四卦之间所夹的另四卦，则是抵达中道的中间过渡。比如无论顺时针还是逆时针，纯阳之乾其后都是一阴生，纯阴之坤其后都是一阳生。这就是那个天道自然意，就是循八卦之道而行的理路。

还需要注意，可以看到八卦中就算坎离，也并非完全的中道，或者两阳一阴或者两阴一阳。这又告诉我们，中道是一股内在的意，是永恒之循却无终了时，唯有变通本身才更贴合中道，这大概就是易之名为易的根本原因所在。正如天道在运转不止周流不息中而成混沌道意，人亦应如是。佛家所谓不住即空。

概括起来，那个究竟模型就是：太一性、阴阳智、八卦行。正如天地之道的内外一体、体用一贯高岛吞象易经筮法揭秘，人要想使这个模型充分运转、无碍运行，也要每一部分都不可偏失，不仅要平衡发展，还要使其形成相辅相成之势。

说到明道得道，说到天人合一，这个模型大概就是最明确完善的表达了。

结语

太一性、阴阳智、八卦行，阴阳智处在中间，表明它是中转和连通处。没有这个中转和连通，太一性就玄虚难体高岛吞象易经筮法揭秘，八卦行就变化莫测，阴阳智则最为直接明确，是最好也最根本的入手处。这又是一个重大启示。

所以务必珍之重之。阴阳中道，实是大道门户。