易经十七卦白话全解 易经白话解说（南怀瑾)

易经十七卦白话全解 易经白话解说（南怀瑾)

《易经》白话解说易经概述2第一卦《乾卦》9第二卦《坤卦》11第三卦《屯卦》12第四卦《蒙卦》14第五卦《需卦》15第六卦《讼卦》17第七卦《师卦》19第八卦《比卦》20第九卦《小畜卦》22第十卦《履卦》23第十一卦《泰卦》25第十二卦《否卦》27第十三卦《同人》28第十四卦《大有》30第十五卦《谦卦》31第十六卦《豫卦》33第十七卦《随卦》35第十八卦《蛊卦》36第十九卦《临卦》38第二十卦《观卦》39第二十一卦《噬嗑卦》41第二十二卦《贲卦》42第二十三卦《剥卦》44第二十四卦《复卦》45第二十五卦《无妄卦》47第二十六卦《大畜卦》48第二十七卦《颐卦》50第二十八卦《大过卦》52第二十九卦《坎卦》53第三十卦《离卦》55第三十一卦《咸卦》57第三十二卦《恒卦》58第三十三卦《遁卦》60第三十四卦《大壮卦》62第三十五卦《晋卦》63第三十六卦《明夷卦》65第三十七卦《家人卦》66第三十八卦《睽卦》68第三十九卦《蹇卦》70第四十卦《解卦》71第四十一卦《损卦》73第四十二卦《益卦》75第四十三卦《夬卦》76第四十四卦《姤卦》78第四十五卦《萃卦》80第四十六卦《升卦》81第四十七卦《困卦》83第四十八卦《井卦》85四十九卦《革卦》86第五十卦《鼎卦》88第五十一卦《震卦》89第五十二卦《艮卦》91第五十三卦《渐卦》92第五十四卦《归妹卦》94第五十五卦《丰卦》95第五十六卦《旅卦》97第五十七卦《巽卦》98第五十八卦《兑卦》100第五十九卦《涣卦》101第六十卦《节卦》103第六十一卦《中孚卦》104第六十二卦《小过卦》106第六十三卦《既济卦》107第六十四卦《未济卦》109作者南怀瑾易经概述序言《易经》是中国文化古老的典籍历代正统派的学者用许多不同的文字赞扬它大致说来推崇它为群经之首致予无上的敬意相反的认为仅是古代的一部卜筮之书近于诬词卑不足道只是经过孔子的传述《周易》以后又加上历代许多学者穿凿附会才有了后世的盲从和崇敬甚之近代以来还有许多轻薄的讥刺无可否认的《易经》原是上古卜筮的学术但到了商周之际经过文王的整理和注述把它由卜筮的范围进入天人之际的学术领域由此《周易》一书便成为中国人文文化的基础自东周以来再经过孔子的研究和传述同时又散为诸子百家学术思想的源泉这是无可否认的事实因此如要研究中国文化无论是春秋战国时期的儒道墨和诸子百家乃至唐宋以后的儒佛道等诸家之学不从《易经》探研便有数典忘祖之概了《易经》与三《易》通常我们提到《易经》就很自然地知道是指《周易》这本书因为中国文化自经孔子删《诗》《书》订《礼》《乐》以后冠以《周易》一书统称六经经是天地的大准则也是人生的大通道称《周易》等书为六经便是说明经过孔子所整理过的这六部书它是包括中国传统文化天人之际所有学问的大原理大法则自秦汉以后研究易学的对于《易经》一书命名的内涵问题就有三易之说的异同出现了第一属于秦汉以后正统儒家学派的理论根据《易纬乾凿度》这本书的观念认为易的内涵包括三个意义一简易就是简易平易的意思因为天地自然的法则本来就是那样简朴而平易的二变易认为天地自然的万事万物以及人事随时在交互变化之中永无休止但是这种变化的法则却有其必然的准则可循并非乱变三不易天地自然的万事万物以及人事虽然随时随地都在错综复杂互为因果的变化之中但所变化者是其现象而能变化的却本自不易至为简易第二属于秦汉以后儒道两家学者通用的观念根据《周礼大卜篇》对于三易的涵义是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想约分为三个系统一《连山易》二《归藏易》三《周易》据说伏羲时代的易学是《连山易》首先以艮卦开始象征万物莫不归藏于其中意思是指人类的文化和文明都以大地为主万物皆生于地终又归藏于地周代人文文化的开始便以现在留传的《周易》为宝典首先从乾坤两卦开始表示天地之间以及天人之际的学问但东汉的大儒郑玄认为夏代的易学是《连山》殷代的易学是《归藏》当然周代的易学便是《周易》了又另有一说认为上古的神农氏世系名连山氏又名列山氏所谓连山便是列山的音别黄帝的世系又名归藏氏因此两说又有异同的问题存在其间如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》殷代所宗奉的易学便是《归藏易》到了周代经过文王的整理才构成《周易》体系的易学那么关于这两个分岐的意见也就没有太大的出入了但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼大卜篇》这两种文献资料应该都有值得怀疑的地方历来考据学易经十七卦白话全解

易经十七卦白话全解

家们认为《易纬乾凿度》等书纯出汉末或魏晋人的伪作假托是上古的传承这种观念并非完全无理也的确值得研究考虑可是两汉以后的学者硬性舍弃《周礼大卜篇》的观念而不采信偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说认为简易变易不易为天经地义的易学内涵这便是后世以儒理说《易》的根据那是不顾考据只取所谓三易原理的内义用之说明易学的大要而已此外关于《连山》《归藏》《周易》的三易之说在汉魏以后道家的学术思想中便又发生了两种观念一认为《连山》《归藏》这两个系统的易学早已失传二认为汉魏以后的象数易学便是《连山》《归藏》的遗留颇为合理而且《连山》《归藏》易学的精义确已成为秦汉以后道家学术思想的主干如十二辟卦之说便是以《归藏》的坤卦为主卦气起中孚说便是以艮卦的半象为用易名的定义后世有人从《易经》内容所举例的动物如龙啊马啊象啊彖啊鹿啊等等着眼并且采用《系辞传》所说我们的老祖宗伏羲开始画卦时有远取诸物的说明认为原始的易字便是取其象形飞鸟的观念不过此说并未引起重视到了近代有人认为易便是蜥蜴的简化蜥蜴这种生物它的本身颜色随时随地变化多端当它依附在某种物体时它的颜色便会变成某种物体的色相相同《易经》是说明天地间事物的必然变化之理所以便取蜥蜴作象征犹如经书中的龙象等一样但总不能叫它是蜴经因此便起名为易主张此说的以日本的学者中最为强调这等于在第二次大战前说尧是香炉舜为蜡烛台禹是爬虫同样的都含有轻薄的恶意诬蔑不值得有识者的一笑不足道也那么《易经》的易字究竟是什么意义呢根据道家易学者的传统经东汉魏伯阳著《参同契》所标出认为日月之谓易的定义最为合理易字因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说日月之谓易的定义之准确性目前《易经》的学术思想在西方欧美各国逐渐加大流行我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释绝对不能跟着人云亦云含糊混淆自损文化道统的尊严《易经》作者易更三圣这是秦汉以后的作者对于上古形成易学传统者公认的定说也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题秦汉以后儒家学者的共同认定开始画八卦的是我们的老祖宗伏羲氏演绎八卦的当然是周文王发扬易学精义的便是孔子因此说易更三圣就是指画卦者伏羲演卦者文王传述者孔子事实上文王演卦而作卦辞他的独生子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之便著了爻辞为什么三圣之中却不提到周公呢据汉儒的解适应症根据古代宗法的观念父子相从因此三圣之中便不另外提到周公了关于这个问题如此结案是否公允而有理还是很难认定开始画卦的当然是伏羲这是毫无疑问的事经过文王演卦周公祖述孔子发扬以后硬要赖掉周公在文体学术上的功劳恐怕孔子梦对周公时于心难安同时又轻易地溜掉更三圣的这个更字也不应该古文更字又有曾经的意思所谓易更三圣才是指易学经过三位圣人学者的整理才得发扬光大由伏羲画八卦开始到了商周之际再经过文王周公孔子三圣的研究和著述才建立了《周易》学术思想的系统因此可知易更三圣一语严格的说应该是对《周易》一书而言如果说对所有易学系统来说硬拉下伏羲来凑合三圣似乎有点牵强连带这个问题而来的便是文王演易和重复演绎为六十四卦的问题了伏羲画卦这是古今公认的事实由八卦演绎成六十四卦却有四种说法一认为六十四卦也是伏羲所排列的二有的认为六十四卦也是文王的演绎三认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏四认为重复演卦的人是夏禹主张第一说的以王弼辅嗣等为最有力主张第二说的是司马迁等主张第三说的是郑玄等主张第四说的是孙盛等要把这四种说法加汉考据确定实在不容易而且几乎是绝不可能的事至于认定重复卦象的人是周文王大概是从文王演易这个演字不能硬说就是演绎六十四卦的涵义只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言这是无可否认的都是文王的杰作至于伏羲画出的卦象它的原来次序程式究竟是如何排演的为什么《连山易》的排列以艮卦为首《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题都是值得研究的王辅嗣的主张认为重复排演六十四卦者仍是伏羲的创作这是最为有理的《十翼》的作者及其他研究易学都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说翼当然是羽翼的意思《周易》一书的内容有十种论著都是辅翼易学发扬而光大之的主要著作这便是①上经的彖辞②下经的彖辞③上经的象辞④下经的象辞⑤《系辞上传》⑥《系辞下传》⑦《文言》⑧《说卦传》⑨《序卦传》⑩《杂卦传》这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围凡欲研究易学者应当先加了解至于有关《十翼》的作者问题大致说来又有三种异同的见解一般的认定《

十翼》都出于孔子的手笔这是传统的观念完全属于尊孔的意识所出发其次认为文王作卦辞当然没有问题但是象辞也是周公的著作并且根据《左传》中韩宣子适鲁见易象说吾乃知周公之德的话更为有力的佐证汉末的学者马融陆绩等都同意主张此说事实上象辞与彖辞对卦象的论断有许多地方彼此互有出入实在难以确认同是一人的观点复次除了象辞彖辞以外关于《系传》以及《序卦》《说卦》等篇不但它的文词思想处处有先后异同的论调严格说来绝对不能认为都是孔子的手笔其中有许多观念可能都是孔子以后后人的著作或者可以说是孔门弟子们的著作统统归并于夫子的名下那也是古代著述中常有的事易学的传承及其他在中国文化的领域中自经孔子删《诗》《书》订《礼》《乐》之后由他编著了六经赞述《周易》以来关于《周易》易学的传承在司马迁的《史记》班氏的《汉书》以及范晔的《后汉书》中都记载有孔子以下的易学传承的系统但自诏宋以后我们所读的《周易》关于《十翼》的排列程序事实上大多都是根据汉末王弼的排列的他把乾坤两卦的文言拿来放在本卦下面同时把《系列》的中间次序有些地方也照他自己的意思来颠倒安排等于我们现在读的《大学》一书那是经过宋儒的安排并非原本的《大学》的次序现在对于研究《周易》来计这点应当注意及之自孔子至战国末期的易学孔子授商瞿商瞿授鲁桥庇子庸子庸授江东口臂子弓其人是荀卿之子子弓授燕周口子家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄此其一又孔子殁子夏也讲易学于河西但受到孔门同学们的驳斥认为他对于易学的修养不够所以子夏以后的传承并夫太准确的资料唯所世留传有《子夏易传》一书真伪难辩但确具有古代易学思想上的价值此其二西汉的易学田何授东武王同子中洛阳周王孙梁丁宽齐服生四人皆著《易传》数篇但后世已散佚其次自东武王同子中一系再传口川杨何字元敬无敬传京房房传梁丘贺贺传子临临传王骏丁宽一系又再传田王孙王孙传施口口传张禹禹传彭宣以上都是著名专长易学学者的传承至于阴阳纳甲卦气等易学自田何到丁宽之后又另有一系主阴阳卦气之说的由王孙孟喜喜再传焦赣字延寿著有《易林》一书迥然打破《周易》的蹊径又另一京房承传焦延寿的易学著有《京房易传》一书开启象数易学的阴阳纳甲之门东汉与后汉的易学西汉的易学到了东汉时期其间的传承似乎已经散失不备因此象数之学与易理的分途也便由此而形成了后汉的易学传承的系统更不分明此时的著名易学大家便有马融郑玄荀爽刘表虞翻陆绩以及魏末的王弼等人其中以荀爽的易学曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛故在后世研究易学中经常有提到九家易或荀九家的名词就是对此而言郑玄的易学开始是学京房的象数后来才舍离京学专学费直之说以孔子《易传》来解说易学汉末的易学大概都跟着荀爽虞翻的脚跟而转愈来愈加没落因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途专从老庄玄学的思想而说《易》了最为遗憾的后世的易学大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转不能上穷碧落下极黄泉直迭羲皇之室两派十宗及其他由秦汉以后直到现在大致综合易学发展的系统我过去曾胪列它为两派六宗所谓两派一即是以象数为主的汉易经唐宋以后其间贯通今古的大家应当以宋代邵康节的易学为其翘楚又别称为道家易学系统的这便是道家易学的一派二宋儒崛起间接受到王辅嗣等《易》注的影响专主以儒理来说《易》的这便是儒家易学的一派所谓六宗一占卜二灾祥三谶纬四老庄五儒理六史事占卜灾祥谶纬等三宗易学其实都是不脱象数的范围以老庄来说《易》的开始于魏以后的道教套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念彼此挹注杂相运用《易》与老庄的道理儒理说《易》大盛于南北宋时期如司马光的《潜虚》周敦颐的《太极图说》程颐的《易传》以至于朱熹的《易本义》等大抵都属于这一范围史事一系也由宋儒开始如杨万里的易学便偏重于这一观点事实上我以前所提出的六宗之说还不能尽概两千馀年易学关连的内容如果加上由象数易学的发展包括术前的杂易等应该可归纳为十宗除了以上所说的六宗以外另有四宗便是七医药八丹道九堪舆十星相至于明末清初佛教中的大师如益和沿所著的《周易禅解》道盛和尚的《金刚大易衍义》等都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发虽别有会心之处但究竟不能列入易学的正宗但上述四宗所涉及的易学都以象数为主比较偏向于固有的科学性质素来不为寻章摘句循行数墨的学者所能接受因此在过去的学术专制时代中便被打入江湖术士的方伎之流无法有所增益与发明颇为可惜事实上《易经》学术思想的根源如果离开象数只是偏重儒理对于中国文化来说未免是很大的损失古人所谓象外无词也

便是这个意思如果潜心研究象数的易学配合科学思想的方法相信必有更新的发现很可能会替中国文化的前途开发更大的光芒古人虽然也有这种企图但始终不敢脱离前人的窠臼例如焦延寿的《易林》京房的《易传》南宋以后邵康节的《皇极经世》以及假托邵康节所著的《河洛理数》明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书虽然对于易数易学别有心得完全不采用《周易》的原意大胆地创造卦爻辞例便仍困于灾祥休咎的观念演唱会作人事吉凶的判断并未扩充到仰观天文俯察地理串通万物之情的境界清代的儒者研究易学的风气颇盛如王船山惠栋江永焦循等都有专著唯仍多依违于汉宋儒易的范围为清代的经学生色不少如近人杭辛斋沿秉和颇得数的效用亦自成家易学的精神唐宋以后的易学研究应该说又建立了另一三易之说这个新的三易观念也是说明秦汉以后以至现代的易学内涵理象数的三个要点如果用现代的观念来说理便是类似于哲学思想的范围它是探讨宇宙人生形上形下的能变所变与不变之原理象是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则数是由现象界中形下的数理演绎推详它的变化过程由引而知人事与万物的前因与后果反之也可由数理的归纳方法了解形而上的原始之本能再来综合这三种内涵的意义便可知《易》理之学是属于哲学性的象数之学是属于科学性的总而言之完整的易学它必须要由象数科学的基础而到达哲学的最高境界它并非属于纯粹的思想哲学只凭心意识的思惟观念便来类比推断一切事物的宇宙万象变化莫测人生际遇动止纷纭综罗易学理象数的明辩《礼记五经解》中提到易学的宗旨便说洁静精微《易》之教也所谓洁静的内涵同时具有科学性周密明辩的作用但在明辩理性之间倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界稍一走向偏锋便会流入歧途自落魔障故《经解》中又说到易学的偏失很可能会使人也贼从理象数的精华来看易学由乾坤两卦开始错综重叠旁通漫衍初从八卦而演变为六十四卦循此再加演绎层层推广便多至无数大至无穷尽精微之至如果归纳卦爻内在的交互作用便可了解六十四卦的内容只有专长坤复睽家人归妹渐姤解蹇颐大过未济既济等十六卦象在六十四卦的内在交互中这十六卦象每卦都出现四次再由此十六卦而求其内在交互的作用便只有乾坤既济未济四卦每卦各出现十六次复由此类推就可了知在此天地之间除了乾坤坎离代表阴阳的无本功能以外凡宇宙以外的特理或人事无论如何千变万化它的吉凶观念价值的构成唯有既济未济两个对待的现象而已由此而精思入神便可了解一昼未分以前阴阳未动之初的至善真如之境界可以完全体认大《易》洁静精微的精神就能把握到自得其圜的妙用了本书译事的经过本书的完成说来非常惭愧远在三年前有一天程沧波先生对我说商务印书馆要翻译《周易》为白话这个工作原来是由刘伯闵先生担任刘先生承诺以后忽然作古所以王云五先生与程先生谈起想叫我来担任这个工作我与伯闵先生也认识当时听了便冲口而出担承了此事在我的想法如果没有别的打扰每天翻译一卦至多半年可以完成谁知开始着手翻译时才发现许多难以解决的问题例如一译本的原文是《周易》必须要尽量与原文原意不离谱不可以随便说自己的易学见解也不能独取某一家的易学见解为准二上古的文字一个字或两三个字便可代表一句话或几句话的语意如果已经了解了古文的内涵《周易》原文的本身本来就是白话用不着更加语译现在既要用现代语来译出既不能离经一字又必须要加上解释字义考证原意等工作有时原文只用一个字便我们需要用好多字来表达它而且还不能作到尽善尽美因此便要在白话以外再加讲解才能了解三历代学者对于五经的著述和研究包括四库以后的著述如《皇清经解》《续皇清经解》等书以外要算有关《易经》的著述为最多而且各家都别有会心甚至互相矛盾的也不少我们当然也不能忽略这些资料而不顾究竟如何取裁也是一个很大的问题我当时的立意是以汉易为原则尽量避开宋易的解释因为易学的内涵虽然以理象数为主如果真能懂得了注重象数的汉易其理自然便在其中了象外无词原是研究易学的笃论有了这些问题横梗在前所以开始翻译乾坤两卦时便费了一个半月的时间其馀每一个卦原意计划完整创业计划书教育商业计划书医药项目计划书工作计划模板奶茶店创业计划书用一个星期把它翻译出来结果还是不能如愿以偿在这一段时间除了手边原有收藏有关《易经》的书籍以外还得王新衡先生的帮助送我一套文海出版社《国学集要》第十种中有关《易经》这一全部的书籍盛意可感至今还欠上这笔情债跟着我的俗事和课务纷至沓来实在无法闲坐小窗翻《周易》了所以一拖再拖翻到观卦时便搁笔迟延一直没有继续工作中间曾经写信向王岫老商量希望另请高明完成此事结果岫老又坚持不便改约去年春天徐芹庭

来看我谈到《易经》译稿的事他看我忙的可怜便愿意替我完成其事我当时也想叫他试试看因为芹庭刚进师大的那一年便认识我除了欣赏他诚朴的气质以外还有很多难能可贵的善行不是一般人能作到的他是一个孝子每个星期都要赶回苗栗乡下赤脚耘田帮助父母去种地所以我就叫他先从来注《易经》入手希望他对《易经》下番工夫结果他的硕士论文毕业论文答辩ppt毕业论文答辩ppt模板政研论文下载论文大学下载论文大学下载照着这个目的来完成博士论文则研究汉易他目前偏重来易和汉易从我研究象数方面的朱文光博士又远在国外不能和他互相切磋半年以后芹庭送来全部译稿他从噬嗑卦以后一气呵成的成绩我看过以后便对他说很可惜你仍未脱离来易及汉易的范围但是有了这样的成就的确很不容易这样一搁又是一年到了年底程沧波先生又催我交卷我也觉得实在说不过去了再去信和岫老商量希望能采用芹庭的译稿而且由芹庭负起这本书的著作责任结果得到岫老的勉强同意但说必须注明是我和芹庭的合著因此才有本书的问世但我仍以至诚向商务印书馆和王云五先生以及读者致无限的歉意才力和精力有限未能达成想像中的任务希望将来能够好好地完成一部《易经》的研究贡献给大家以作补偿这是否能成为既济卦或未济卦的祝词便很难预料了《白话易经》第一卦《乾卦》乾元亨利贞白话《乾卦》象征天元始亨通和谐贞正《象》曰天行健君子以自强不息白话《象辞》说天道运行周而复始永无止息谁也不能阻挡君子应效法天道自立自强不停地奋斗下去初九潜龙勿用白话初九龙尚潜伏在水中养精蓄锐暂时还不能发挥作用《象》曰潜龙勿用阳在下也白话《象辞》说龙象征阳龙尚潜伏在水中养精蓄锐暂时还不能发挥作用是因为此爻位置最低阳气不能散发出来的缘故九二见龙在田利见大人白话九二龙已出现在地上利于出现德高势隆的大人物《象》曰见龙在田德施普也白话《象辞》说龙已出现在地上犹如阳光普照天下人普遍得到恩惠九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎白话九三君子整天自强不息晚上也不敢有丝毫的懈怠这样即使遇到危险也会逢凶化吉《象》曰终日乾乾反复道也白话《象辞》说整天自强不息是因为要避免出现反复不敢有丝毫大意九四或跃在渊无咎白话九四龙或腾跃而起或退居于渊均不会有危害《象》曰或跃在渊进无咎也白话《象辞》说龙或腾跃而起或退居于渊均不会有危害因为能审时度势故进退自如不会有危害九五飞龙在天利见大人白话九五龙飞上了高空利于出现德高势隆的大人物《象》曰飞龙在天大人造也白话《象辞》说龙飞上了高空象征德高势隆的大人物一定会有所作为上九亢龙有悔白话上九龙飞到了过高的地方必将会后悔《象》曰亢龙有悔盈不可久也白话《象辞》说龙飞到了过高的地方必将会后悔因为物极必反事物发展到了尽头必将走向自己的反面用九见群龙无首吉白话用九出现群龙也不愿意为首的现象是很吉利的《象》曰用九天德不可为首也白话《象辞》说用九的爻象说明天虽生万物但却不居首不居功～～～～～～～～第二卦《坤卦》坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉白话《坤卦》象征地元始亨通如果像雌马那样柔顺则是吉利的君子从事某项事业虽然开始时不知所从但结果会是有利的如往西南方则会得到朋友的帮助如往东南方则会失去朋友的帮助如果保持现状也是吉利的《象》曰地势坤君子以厚德载物白话《象辞》说坤象征大地君子应效法大地胸怀宽广包容万物初六履霜坚冰至白话初六脚踏上了霜气候变冷冰雪即将到来《象》曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也白话《象辞》说脚踏上了霜气候变冷冰雪即将到来说明阴气开始凝聚按照这种情况发展下去必然迎来冰雪的季节六二直方大不习无不利白话六二正直端正广大具备这样的品质即使不学习也不会有什么不利《象》曰六二之动直以方也不习无不利地道光也白话《象辞》说六二爻若是出现变化的话总是表现出正直端正的性质即使不学习也不会有什么不利是因为地德广大包容万物的缘故六三含章可贞或从王事无成有终白话六三胸怀才华而不显露如果辅佐君主能克尽职守功成不居《象》曰含章可贞以时发也或从王事知光大也白话《象辞》说胸怀才华而不显露是要把握时机才发挥如果辅佐君主必能大显身手一展抱负六四括囊无咎无誉白话六四扎紧袋口不说也不动这样虽得不到称赞但也免遭祸患《象》曰括囊无咎慎不害也白话《象辞》说扎紧袋口不说也不动可以免遭祸患说明小心谨慎从事是不会有害的六五黄裳元吉白话六五黄色的衣服最为吉祥《象》曰黄裳元吉文在中也白话《象辞》说黄色的衣服最为吉祥是因为黄色代表中行事以中道为准则当然是吉祥的上六龙战于野其血玄黄白话上六阴气盛极与阳气相战郊外天地混杂乾坤莫辨后果是不堪设易经十七卦白话全解