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尼采的哲学思想主张 尼采的超人哲学及其对现代中国的影响

作者:佚名 来源:易经在线

2022-06-18 19:00:44

尼采的哲学思想主张 尼采的超人哲学及其对现代中国的影响

摘 要:本文指出了“超人”是尼采人生理想的象征,是他追求的理想目标和人生境界。且以鲁迅为例,浅析尼采“超人”思想在中国的影响及意义。

关键词:尼采;超人;鲁迅;影响

尼采超越了时代,提出了颠覆传统价值观的“超人”哲学思想。在《查拉图斯特拉如是说》里,他用诗化语言为我们展示了一个他自己的真理:人类,是某种应该被超越的东西。

首先,“超人”是人的理想目标。在尼采之前,西方社会是崇尚理性的。尼采所反抗的正是西方传统中柏拉图主义的夸大理性、贬斥本能,已理性约束作为生命之源的本能。这种对理性的崇尚,在现实世界中表现为基督教。尼采认为,基督教的产生,是人被自己创造出来的东西所束缚,这是人的堕落。他借查氏之口说道:“我的幸福有何用?它是贫乏与肮脏,以及可鄙的舒适。但是我的幸福应该证明此在本身是合理的。”“我的理性有何用!它渴望知识不就像狮子渴望食物一样吗?它是排泥阀与肮脏,以及可鄙的舒适!”

……

他推翻了在基督教统治下的一切价值,宣布上帝这个偶像已经死了,现在要有新的偶像。这个新的偶像远离国家的束缚,他代表自由,个人,而非专治与大众。他就是超人。“超人”其实是尼采心中的一种理想目标,是对现实社会的一种反叛。

其次,“超人”并不是像上帝那样存在于遥远的彼岸世界的虚幻观念,也不是像有些人所说的是“出于诗人放荡不羁的幻想”。在尼采的超人学说中,其实是对传统虚无主义,悲观主义的批判。尼采指出:超人并不是用来取代上帝的又一幻想,他植根于现实的土壤中,是每一个人通过不断的自我超越都可以达到的,所以他反复申说,“超人”不是虚无主义者,而是在一切人类中最积极的肯定者,不仅像但丁、莎士比亚和歌德这些最具有创造性的艺术家不能与之想比拟,而且在任何时刻,人都是被超越了,在人类身上一向被称为伟大的一切东西,现在都远居底下,无穷远的底下。

在本书中,尼采提出了三次变形的预言,即从骆驼变形到狮子,再到孩子。

“骆驼”,满载重物而匆匆走向荒漠,它拥有强力,但这种强力只表现为负载和承受。“骆驼”象征了精神的蒙昧时期。但是精神终于要超越其现有的形态,它要变化,要提升。于是,精神变成了“狮子”。在寂寥的荒漠中,精神发生了第二次变形,它成为狮子,它要为自己夺得自由,做自己沙漠的主人。狮子以它的雄健有力,在对未来的爱中为自己掠夺了自由。这是一个神圣的转折,也是一次伟大的突破! 如果这次突破需要进行得更彻底,那么,“狮子”必须进行再一次的变形,那就是成为孩子。孩子清白无辜,健忘尼采的哲学思想主张尼采的哲学思想主张,是一个新的开始、一种游戏、一个自转的轮子、一种初始运动、一种神圣的肯定。

如上所述,“超人”是“上升生命”的人格化。“超人”是个人自我超越的产物。个体的人尽管不能就是超人,但可以做超人,可以“过超人的生活”,通过成为杰出、例外的人而不断接近“超人”理想。这是尼采的“超人”理想目标与人不可及的彼岸“上帝”的一大不同之处。

再者,“超人”是重塑的价值的化身。如前所述,“超人”指“上升的生命类型”,是体现“冲力意志”的人的充沛生命力的人格化。正是在这个意义上,“超人”在尼采那里成为价值的化身,成为取代“上帝”的新的最高价值,成为价值重估的方向和价值判断的尺度。

传统基督教文化中的人们相信神会给他们指路,而人一生下来就是有“罪”的,所以基督教的理性是压抑人性。

从人类的角度,尼采重新评判了基督教认为的三件恶事:肉欲、权力癖、自私。他称赞自私有神恩保护,从强健灵魂奔涌而出的玩好而健康的自私,这样的灵魂有高大的身体,是美好,充满胜利信心、令人振奋的身体。

尼采认为,对于人类来说,真正的恶便是――怯懦!这种怯懦是一切虚无主义者、一切悲观主义者及其一切谄媚者、恭顺者所特有的。这是被“超人”所摈弃的秉性,是从来不要自卫的人,吞下有毒唾液和恶毒眼光的人,太有耐心的人忍受一切的人,满足于一切的人们特有的奴隶本性。

简而言之,传统基督教主张的是恭顺,对于权力和命运皆是如此。然而尼采强调的是反叛,推翻压制自己的权力,自己来做统治者。

尼采的超人学说对后世的影响是深远而又复杂的,这包括法西斯对其的利用,以及被一大批帝国主义国家引为先师。但是除此之外,他的学说更多的也被许多先进思想家所借鉴,产生了积极的影响。下面我以鲁迅为例,浅谈其在现代中国产生的积极影响。

鲁迅的一生是反抗的一生,在他写作初期,他就极力推崇诸如雪莱,拜伦,尼采等人,在他看来,他们都是为自由和独立而战的斗士。他毫不掩饰自己对尼采的推崇:“明者微睇,察逾众凡,大士哲人,乃早识其伪而生愤叹……德人尼氏。则借查拉图斯特拉之言曰:吾行太远,孑然失其侣,返而观乎今之世尼采的哲学思想主张,文明之邦国矣,斑斓之社会矣。”“若夫尼斯个人主义之至雄杰者矣,希望所寄,唯再在大士天才。”(《文化偏至论》)鲁迅之反对众治,主张立个人,反抗传统与绝望,不能不说是没有尼采的影响,我对此总结了一下几点:

一、诗人特性。鲁迅具有明显的诗人气质,当然这一点并不能只是归结于尼采的影响,或者说有可能是尼采的作品激发了鲁迅的这种气质,以至于他在行文上也表达了出来。首先是诗化语言。尼采曾做过对音乐的研究,他的作品本身就是一首华丽的配乐诗,《查拉图斯特拉如是说》四部则是四阙完美的配乐诗。鲁迅的文章也有这个特点,这一点明显的体现在他的散文里,如《墓碣文》、《秋夜》、《死火》、《颓败线的颤动》等等。其次是非理性精神。有学者将周氏兄弟做过比较,周作人的精神是散文性的,而鲁迅则是诗性的。这和尼采同样热烈蓬勃的生命具有着惊人的一致性。

二、中间物。在鲁迅与尼采的理论中,都存在着一个“中间物”的概念,在《查拉图斯特拉如是说》中,尼采一遍又一遍的强调:人,是某种应该被超越的东西。他认为未来应该是超人的世界。而“人的伟大之处在于,他是一座桥梁而非目的;人的可爱之处在于他是一个过渡,也是一个沉沦。”尼采和鲁迅对于群众的看法是惊人的相似的,尼采将之称“庸众”,而鲁迅则认为其实“愚民”。

三、查拉图斯特拉与《狂人日记》。“狂人”在其“狂”的那些混乱的时日,其实是一种“举世皆醉唯我独醒”。“狂人”正是早期鲁迅心中的“超人”的影子。“狂人”清醒的看到了作者所要反叛的那个世界的种种弊端,在那个“人吃人”的世界中独自觉醒的意识,也正是作者在其同样的处境中被压抑的“独自觉醒的意识。”《狂人日记》中吃人的人们,正是像《查拉图斯特拉如是说》中那些庸众一样,他们不能理解查氏的言论,反而以此嘲笑,一如嘲笑那个走索的人。在鲁迅以后的作品中,也出现过这样的苍蝇的意象。

中国传统意义上的知识分子,从孔子到屈原再到李白杜甫,他们虽然也有表达对当时社会的不满,但是,从根本上来说,他们还只是为了维护封建专制,为了让“家天下”变得更美好, 他们也有反抗,但是始终没有逃脱“臣子”的这一身份。从另一种角度来说,中国的臣子,也便是奴才。而尼采的超人哲学则是把矛头指向了专制统治本身,主张个人意志的彰显,强烈的反对奴才学说。受到此学说影响的中国现代知识分子,是中国现代文化中宝贵的一脉。虽然这难得的一脉在二十世纪五十年代中期便被政治权力所中断,但是对于当代有着独立意向的知识分子来说,这种主张个体独立自由精神的学说,仍然是值得学习与思考的。

参考文献:

[1] 《查拉图斯特拉如是说》(德)尼采?著,尹溟?译,文化艺术出版社,2003

[2] 《鲁迅全集》鲁迅,人民文学出版社,2005

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