孔子读《易》、《益》，喟然而叹

孔子读《易》、《益》，喟然而叹

【“ 孔子读《易》，至于《损》、《益》，喟然而叹。子夏避席问曰：‘夫子何叹焉？’孔子曰：‘夫自损者必有益之；自益者必有决之。吾是以叹也。’子夏曰：‘然则学者不可以益乎？’子曰：‘非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多孔子读《易》、《益》，喟然而叹，以虚受之。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰，自贤者，则天下之善言，不得闻其耳矣。’ ”】

出自《群书治要》卷十《孔子家语》。

“ 孔子读《易》，至于《损》、《益》，喟然而叹。” “易”指《周易》，孔子读《周易》。《损》和《益》，是《易经》中的卦名，损卦和益卦。“喟”是长叹的意思。读到损、益两个卦的时候，长长地叹了一口气。

“ 子夏避席问曰：‘夫子何叹焉？’”子夏，就是卜商，也是孔门十哲之一。孔子以四科教导弟子，德行、言语、政事、文学，子游和子夏都以文学见长。“避席”，古人席地而坐，其实就是跪坐。当长者说话的时候，为了表示尊敬，就离座而起，称为“避席”。子夏离开座席，起身问道：“老师为什么叹息呢？”

“ 孔子曰：‘夫自损者必有益之；自益者必有决之。吾是以叹也。’” “损”，减损、贬损。“益”，增益。“决”通“缺”，损失的意思。孔子说：“那些自我减损的人一定会有所补益。而自我增益的人必然有所缺失，我由此而感叹。”

“ 子夏曰：‘然则学者不可以益乎？’”子夏听了之后就问：“难道学习也不可以增益吗？”

“ 子曰：‘非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受之。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰，自贤者，则天下之善言，不得闻其耳矣。’”孔子说：“我并不是说道业不可以增益。道业越增加，越增进，自己越感觉不足。学者减损自满，虚怀若谷。天道的规律是物极必反，凡是保持自满态度而能长久的，是不曾有过的。自认为贤明的人，耳朵听不进天下有益的言论。”

《周易》被称为“群经之首孔子读《易》、《益》，喟然而叹，大道之源”。它所承载的易道十分广大，可以说是无所不包。上知天文，下晓地理，称为百科全书式的经典。它的功能很多，归根到底教导人认识宇宙人生的真相，进而进德修业，把握人生，开创幸福。

学习《易经》的目的，就是顺从天理来行事，趋吉避凶。正如孔颖达在《周易正义》中所说：“ 六十四卦悉为修德防患之事。”怎样防患？怎样去除灾祸？都是靠修德而来。清朝纪晓岚在《四库全书总目提要·易类》中说：“ 易之为书，推天道以明人事者也。”《易经》作为一本书，它的主旨就是把天道自然的规律用来明了人世之间的道理。近代，印光法师也明确指出：“一部《易经》无非示人趋吉避凶，战兢惕励，克念修持之道。”

这都说明， 《易经》的主旨就是在于让人明了天道，修德防患，趋吉避凶。这一点在《群书治要·周易·系辞传》中可以看得非常明显。《系辞传》的内容彰显了古圣先贤效法天地，实现德崇业广的美好生活，启发君子希圣希贤。它是由“ 天尊地卑，乾坤定矣”推演天地易简之道，彰明圣贤效法易道，开创盛德大业；再申明“ 弥纶天地之道”的易体无处不在。古圣先贤践行易道展现易体之理。但是众人、一般的世间人对此不甚明了，唯有君子懂得学习，赞叹其稀有难得，所以说“ 君子之道鲜矣”；进而展示圣人如何践行易道，变化天下为大同景象。“ 夫易，圣人所以崇德而广业也”；以先师孔子亲自示范君子如何学易修身，“ 子曰：易有圣人之道四焉”，如此展开。总而言之，《系辞传》所选的都是为了启发君子效法天地、成圣成贤，并获得吉祥之道，“ 履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利。”《系辞》明理，是为君子阐明修身的必要性、重要性以及修身的途径。君子修身的要点就是“顺性命之理”。《周易·说卦传》中概括说：“ 昔者圣人之作易也益卦怎么样，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”君子修身从力行仁义做起，这就将《周易》牢笼天地之大道、指导人道修养仁义道德的自然之理益卦怎么样，导归正途，用仁、义二字来概括。

损卦的“损”是减损的意思。减损欲望，息灭贪嗔痴。 损卦指导“ 君子以惩忿窒欲。”看到损卦，就要提醒自己减少欲望，要止息怒气，这就是“息灭贪嗔痴”。 而益卦的“益”是增加学问、道德益卦怎么样，就是“勤修戒定慧”，那就必须改过迁善。 益卦指导“ 君子以见善则迁国易堂APP，有过则改。”作为君子不能够自高自大，自以为聪明，否则就会自以为是，听不进善言直谏，有过而不知、不改，必然导致危险，甚至灭亡的境地。

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