《杂卦》每日一练：天水讼

《杂卦》每日一练：天水讼

天水讼卦

天与水违行，讼；君子以作事谋始。

讼卦上面是乾卦，下面是坎卦为水，乾道上升，而坎水往低处流《杂卦》每日一练：天水讼，其行相违讼卦吉祥网，相去越来越远。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好，以防止后面因分歧而不能善终。

《杂卦》曰：“讼不亲也。”天与水违行，背离不亲近的意思。

《序卦》曰：“饮食必有讼，故受之以讼。”人之所需者，饮食也，既然有所需要，争讼就会因此产生，这就是在现实生活中，讼卦产生的原因。

从卦象看，讼卦外刚强而内险阻，上刚下险，刚险相接，这也是争讼的原因。内部遇到险阻，而外部刚强胁迫。

再看卦的六个爻，只有九五是当位的，其余五爻都是阴差阳错，不当位的，正是这种不当位造成了争讼，而九五的当位，成了唯一能主持化解争讼的“大人”。

朱雀图腾：主口舌争讼

讼：有孚，窒(zhì)，惕(tì)，中吉，终凶。利见大人；不利涉大川。

讼卦，坚持诚信，窒塞，要有所警惕。坚持中道吉祥，终极其事则凶祸；适宜见到大人，不适宜渡过大河。

坚持诚信是基础，如果缺失诚信，争讼也是没有意义。但诚信也会出现窒塞的时候，都认为自己是对的，公说公有理婆说婆有理，清官也难断家务事。这时候，一定要有所警惕，身处争讼中，往往是一叶障目不见泰山。

“中吉，终凶”：中，是行中道的意思。终，是将争讼进行到底的意思。身处争讼中，常言道，当局者迷旁观者清，行中道，大事化小小事化了，而还能吉祥。如果穷究到底，两败俱伤而已。

“利见大人”：大人就是能解决矛盾争讼的人，当发生矛盾，当局者迷，如果能有一个公正中直的人从中斡旋，是解决争端的很好方式。而讼卦的大人，就是“九五”。

“不利涉大川”：讼不亲也，不适合谋事，这也是《易经》在生活实践中的很好应用。天时地利人和，当讼之时，人和就不存在了。谋事以和为贵，当谋划事情，出现争讼的时候，不管是大事小事，这个事情就需要慎重了，因为天与水违行，人心已经违行，难以成好事、难以成大事。在一个家庭中，如果家庭矛盾多、争讼多，这样的家庭，也是容易家道中落，很难发展起来的，因为人心背离了。所以，于事业，难成大事；于家庭，家道中落。

但争讼终究无法避免，我们唯有止讼，行中道而吉祥，终极其事则凶祸。

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彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚(fú)，窒(zhì)讼卦吉祥网，惕(tì)，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

《彖传》说：讼卦，上卦刚强，下卦险恶；遇到险恶还健行不已，就形成了讼卦。讼卦讲究诚信，却窒塞而须警惕；行中道吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。穷纠争讼招来凶祸，是因为争讼不可能成就任何事情。适宜见到大人，是因为崇尚守中而端正的品德。不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中。

“不利涉大川，入于渊也”：不利涉大川，是争讼导致的恶果。入于渊：下卦就是个坎卦，身处危险中。

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初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

不要纠缠于诉讼之事，有些流言蜚语，终止争讼，可以吉祥。《象传》说：不永所事，是因为争讼不可以长期坚持。虽然有小的责难，还是可以辨明道理的。

一个巴掌拍不响，初六与九四正应，初六的争讼是和九四发生的。初六柔居刚位，属于被九四诉讼的一方。初六柔居刚位不当位，九四刚居柔位也不当位，大家都不当位，所以产生了争讼。而初六柔居刚位，无位、无德、无才，而九四虽然不当位，但位高有实力，虽然争讼原因在双方，但初六依附于九四，不能纠缠在争讼上面，少说两句，终止争讼，还能继续和九四保持合作关系，得到吉祥的结果。

所以，初六是无位之讼，被说几句，不永其事而不至于凶。

九二，不克讼，归而逋(bū)；其邑人三百户，无眚(shěng)。象曰：不克讼，归逋(bū)窜也。自下讼上，患至掇(duō)也。

争讼没有成功，回来躲避，封邑只有三百户人家，没有灾难。《象传》说：争讼没有成功，回来躲避是要逃开争讼的事情。居下位而与上位者争讼，祸患来到是自己找的。

“逋”（bū），逃亡，逋逃。

“眚”（shěng），灾难，疾苦，灾眚。

九二的讼是与九五发生的。

九二刚居柔位，不当位，但得中，为臣位；九五得位得中，公正中直，为君位。九二为臣子，以不当位争讼于公正中直之君，当然不可取，以下犯上。好在九二得中，及时醒悟，幡然而改，及时退避。因为九五本身中正，不打算追究九二，所以没有什么灾难。

“其邑人三百户”：这里也有玄机，三百户是封邑里面最小的，所以九五睁一只眼闭一只眼，就过去了。眚，就是过失造成的灾难，三百邑，还不算过。假如九二的封邑再强大一些，还能保证没有灾难吗？

所以，九二是以下讼上，以知止而能避险。

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六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。

依靠过去的成就过日子，守住正固有危险，终止争讼吉祥。或者跟随君王做事，没有成就。《象传》说：依靠过去的成就过日子，是因为跟随上位者就会吉祥。

六三与上九相应，所以六三的争讼是跟上九发生的；六三柔居刚位，上九刚居柔位，都不当位。

"食旧德，贞厉，终吉":上九是退位之爻，六三曾与上九共事，上九已退位。六三不当位还能保持他六三的位置，是受到了上九的余荫庇佑。六三柔居刚位，有位无才，如果坚持与上九争讼，则会有危险。

“或从王事，无成”：六三受上九余荫庇佑，但目前在位之君是九五，九五公正中直，而六三有位无才，顺从做些事情没问题，但想要有大成就，九五不同意。

所以，六三之讼为不势之讼，失德之讼，当以能止为善。

九四，不克讼，复即命，渝(yú)，安贞吉。象曰：复即命，渝(yú)安贞，吉，不失也。

争讼没有成功，返回自身本命角色，变得安于正固，吉祥。《象传》说：返回自身本命角色，变得安于正固，吉祥，是因为这样没有失去身份。

九四刚居柔位，可以说是有权有势，但也没有争讼成功。

“复即命，渝(yú)，安贞吉”：九四与初六的争讼，九四刚居柔位，做了过分的事情；但争讼不因九四有权有势而成功，是因为九四紧邻九五，九五公平中直，九四不得不看九五的脸色行事。一阴一阳之谓道，九四以刚强之资居阴柔之位，可以做到进退有度，所以他改变自己，行柔道，返回自身本命角色，做好自己的本分工作，不做过分的事情。

所以，九四之讼是持势之讼、无由之讼，在道义上就是不合理的。

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九五讼卦吉祥网，讼，元吉。象曰：讼，元吉，以中正也。

争讼，最为吉祥。《象传》说：争讼最为吉祥，是因为守中而端正。

争讼怎么能吉祥呢？九五其实是处理争讼问题的“大人”角色。九五中正公平而居九五尊位，处理争讼能保持公平中直，尽善，所以元吉。

如果作为诉讼者，想要做到元吉，也唯有中正，不为名争讼，不为利争讼。

上九，或锡(xī之鞶(pán)带，终朝三褫(chǐ)之。象曰：以讼受服周易研究，亦不足敬也。

或许受赐官服大带《杂卦》每日一练：天水讼，但是一天内被剥夺了三次。《象传》说：以争讼而获得官服，是不值得被尊敬的。

上九以刚强之资居阴柔之位，上卦为乾，刚健至极；上九又是讼卦的最后一爻，综合来看，上九是一个讲争讼穷纠到底的角色。人之依仗自身刚强，将争讼穷纠到底，这是惹祸上身。假如擅长诉讼而得到了胜利，被授予奖赏，那也是与人仇争得来的，这样得来的荣誉不被人所尊敬，最终都是会被剥夺的。这也呼应了九五，争讼要想元吉，唯有中正。

所以，上九若是想以争讼谋利，终究福祸无门，惟人自召。