《易》曰:是故天生神物,圣人则之

《易》曰:是故天生神物,圣人则之

它是天生的神，却是圣人。

“妙”指蓍草，“贤”指写“易”的人。这两句话一说，蓍草之神诞生，圣人仿效。

天地变迁，圣人随从。

“天地变化”，即“形于天，形于地，见变化”，指天地合一。因“易经顺天地”，故称“天地易，圣人随其”。

同兴版《西辞传》原文是在“天地更替，先贤随其”之后，有“天悬象易经第十九卦白话全解，见善而后”之类的几句。坏的，圣人的样子。说话。在我看来，这是后人错误添加的文字，我现在将其删除。本书的原始顺序。

“彝”有瑶象，故也标明。券颜，所以也报。判断好坏，就断了。

《易经有瑶相》，原《易》有四图。我想这是后人根据上面的文章“两仪生四象，四象生八卦”的错误更正，并据此更正。因为，“四象”相当于四个季节易经第十九卦白话全解，只是八卦形成过程中的一个阶段。

“一”是姚向，不是四向。 《西辞传》曰：“尧亦是此人，象亦此亦。尧如内行，善恶见外。事迹易变，圣人之情也。 “象移于内，善恶见于外。”这与“易”有象，故亦表……由好坏决定。《易》曰:是故天生神物,圣人则之，所以定了。”也说明了“易”用“象”来表示吉凶。因此，正确的说法应该是“易经有药相”，而不是“易经”。 有四张图”。以上是第三部分。

第十二章【原文】

《易经》云：“天赐福，福无祸。”子曰：“赐福者助人，得天助者听命，得人助者信他。信德而想听话，用有德也好。所以，愿上帝保佑他，好运不吃亏。”

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本章是孔子对大有商九行的解释。朱熹怀疑错了，认为应该是在第七章中符、同仁、大果、干、干、桀、桀等七卦七行之后。在此记录下来，供读者参考。本章解释如下。

“既然天佑你，好运不会吃亏”，是一句伟大的辞藻。孔子认为这实际上是六五个。

六五行曰：“觉府如，威严，吉祥。”六十五“觉府如”，能兑现信任；以德于中，能思畅；一柔有五强，独上九在其上，六五能尊，能尊贤。他既忠心又体贴，又有德行，所以可以得到上天的保佑，没有任何劣势。

六物的意义是通过上酒来表达的。六十五为大卦之主，六十五为大吉；上九是大势所趋，大吉大吉在上九完成。所以，上九的吉祥其实就是大有权卦的吉祥。

第十三章【原文】

子曰：“书不遮言，言不遮义。”但是圣人的意思就看不出来了？子曰：“圣人立象以成其义。设卦以满伪。字。变通以达之，鼓舞以达其神。”乾坤“义”之恶？如果宇宙被毁灭，“易”就看不见了。如果“易”不可见，那么宇宙可能几乎不复存在。

所以形上者谓道，形下者谓器。转换和切割称为改变，推动和做称为沟通。世上犯错的人，叫做事业。这就是圣人之所以能见世间之境界，而形容其如其物，故谓之象。圣人能看世间的动向，能观其会，能行礼，能辩解其善恶，故谓之尧。极界有卦，鼓天下者在词。改变和切割的存在，改变的存在，促进沟通的存在。上帝的光辉存在取决于它的子民。默默造，信而不言，以德救。

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本章讨论易经的内容和作用。内容为：卦、尧。功用是：卦讲象，尧讲变化。这一章在整个彝族中非常重要。下面逐句解释。

子曰：“一书不足，言语不足。”

“书不够《易》曰:是故天生神物,圣人则之，字不够”是指书是录演讲的，但书有局限性，不能把所有的词都录下来；语言是表达思想的，但语言也有局限性，不可能充分表达思想。

但是圣人的意义是看不见的？

这句话是前两句“书不够，字不够”的延续，意思是说圣人的思想不能表达？

子曰：“圣人立意，立意。”

“圣”是指写“易”的人。这句话的意思是，当一个圣人建立一个形象时，他可以充分表达他的思想。本来，世间万物都是极其复杂的，圣人站起来就能表达出来。

为什么？因为大象是普遍的。如《说卦传》云：“干、坚也；坤、舜也。”可见干性为坚，坤性为舜。按“坚”取形象，干可以是天、马、首领、父亲等等。按“舜”取象易经第十九卦白话全解，鲲可以是地、牛、肚、母等。这样，圣人就是一个形象，可以说明一切问题。

孔子看到了“象”的意思，当时并不简单。

“设卦为假。”

“清”为真，“假”为假。 “设卦乐虚”，就是说各种真假的情况，都在卦里说出来。这体现了卦的普遍性。

“系词不说什么。”

“词”是指卦和行。 《易经》中的卦和瑶都是用文字写的，解释卦和卦象。一般来说，“一本书还不够，文字也不够”。但是，由于这里的“词”是卦线的形象，不同于一般的“书”，它可以“言尽其用”，因而也能做到最好。

待续……

本文选自金景芳、吕绍刚合编的《周易全解》。是市面上非常靠谱的一本讲解易学知识的书。想要入门或了解更多的朋友可以阅读。

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