读《周易》不可不知：阴阳五行、天地人三才、龙、玄黄 与《易经》之间的关系

读《周易》不可不知：阴阳五行、天地人三才、龙、玄黄 与《易经》之间的关系

关于上一章节内容的补充说明：自《易传》起，古人释：元亨利贞，大都一字一逗，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。但近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究，学术界基本共识，将此四字重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，利正”的意思。

准确理解乾卦“用九：见群龙无首，吉” 和 坤卦“用六：利永贞”的本义和内涵，我们需了解以下几项基本事实：

一、阴阳五行 与《周易》：

早期的中华哲学文化，有阴阳学说，并没有五行学说，更没有五行相生相克的理论。

阴阳观念、阴阳学说早在夏朝之前就已形成，《易经》八卦中阴爻和阳爻最早出现在夏朝的《连山易》。阴阳学说认为阴阳两种相反的气是天地万物的泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨等各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季等等。

早期的阴阳学说是相对朴素的哲学观念，认为任何事物都可以一分为二，即为阴阳。直到阴阳五行学说成形后，阴阳概念才发扬光大、无所不包。

战国末期，齐国人邹衍（约公元前324年～公元前250年），创立五行学说，开创阴阳五行家学派，成为春秋战国时期诸子百家之一。

《周易》成书于西周（公元前1046～公元前771）初年，属于早期的阴阳学说观念，故在解读《易经》的本义时，卦爻辞之间并无五行观念，爻和爻之间的关系也没有现今的“乘、承、比、应”等各种关系。

《易传》成书于战国末期，书中含有大量的阴阳五行观念，故用《易传》辅助解读《易经》时，可做参考不可全然接纳。

二、天地人三才 与《周易》：

解读《周易》的本义和内涵，借用的是早期的阴阳学说和与其同时间形成的“天、地、人”三才观念，“天”在上，“地”在下，“人”居中。

《易经》分卦象、卦辞、爻辞。爻辞含在六爻之中，其中“初爻、二爻”在下为“地”，“三爻、四爻”居中为“人”，“五爻、上爻”在上为“天”。

“地”：1、初爻居下；初爻居“地”下表示该卦的初萌，孕育时期；卦象成形前的时期，或卦象即将显露前的时期。2、二爻居上；二爻居“地”上表示该卦已成形并显现，世道已经进入卦象预示的状态。

“人”：1、三爻居下；三爻居“人”下，代指“小人”。显示“小人”处于卦象显示的世道中的行为处事。2、四爻居上；四爻居“人”上，代指“诸侯”。显示“诸侯”处于卦象显示的世道中的行为处事。（《易经》中小人：指的是平民百姓，中性词，无贬义。“诸侯”：指的是王公大臣及贵族。）

“天”：1、五爻居下；五爻居“天”下，代指“天子”。显示“天子”处于卦象显示的世道中的行为处事。2、上爻居上；上爻居“天”上，代指“上天”。显示卦象的最终状态或物极已反时的情况

三、龙 与《周易》：

“龙”最初是古人信仰崇拜的图腾，龙是吉祥的象征，用以避祸驱邪。“龙”的原型来自“蛇”，龙初形时期的习性与“蛇”类似，但龙与蛇最大的不同在于龙可以翱翔于天天地人三才，蛇则不可以，最简单的讲最开始的龙是类似有羽翼的蛇。现今出土的文物，西周时期有大量身负羽翼龙纹的器皿，龙在先秦时期的纹饰中也有羽翼。汉朝开始龙的形象开始演变且复杂化、神秘化。（乾卦：九五天地人三才，飞龙在天）

早期“龙”的习性与蛇类似，时刻随着情况的不同而不断变更自身。蛇时而蜇伏时而显现；蛇不断地蜕皮以适应自身的成长。蛇是变温动物，体温随着环境温度的变化而变化，当环境温度低于15℃时,蛇会进入冬眠状态（冬眠可分为入眠、深眠和出眠3个阶段）。（龙蜇伏称为潜龙。乾卦：初九，潜龙，勿用）

体现“龙”“蛇”多变的古文，例：《庄子·山木》：“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化。”《管子·枢言》：“一龙一蛇，一日五化之谓周。”《后汉书·冯衍传》：“一龙一蛇，与道翱翔，与时变化，夫岂守一节哉？”。讲的都是早期的“龙”形象和习性，随着情况的不同而不断变更自身，以适应周边及自身的状况。

关于“龙”的形象早期并非皇家专属，民间也可以使用龙形象，此时龙并不等同于皇帝。

元朝时期，规定“龙”的形象由皇帝专用，王公大臣、民间只能用蟒，龙是五爪两角，蟒是四爪或三爪。由此以后龙等同于皇帝，龙与皇帝画上了等号。

故，解读《周易》的本义和内涵时，“龙”要理解为：龙是吉祥的象征，用以避祸驱邪。“龙”会随着情况的不同而不断变更自身，以适应周边及自身的状况。

四、玄色、黄色 与《周易》：

天地玄黄，天玄地黄；玄：是天的颜色，黄：是地的颜色。

玄色：天的颜色，周代玄多用于指天，颜色基本固定在蓝色色域；到了汉代，玄被重新定义认为天的本色是日已落，月亮未出时的颜色（基本为红黑色）。

黄色：地、大地的颜色。

黄色在《周易》中代表大地，象征着谦和、博爱、包容、广大等一切大地的属性。

黄色早期并不是皇帝、皇家的专用颜色。夏朝崇尚黑色，周朝崇尚红色，秦朝崇尚黑，汉朝崇尚红。

隋朝时期隋文帝的朝服第一次采用黄色，其后长期以黄色为最高贵。

唐高祖李渊武德年间，下令臣民不得僭服黄色，规定黄色为皇帝服饰的专用色彩天地人三才，此后黄色成为皇帝、皇家的专用色。

公元960年，宋太祖赵匡胤“黄袍加身”，陈桥兵变称帝，登皇帝位，进一步加深黄袍为皇袍的形象。

故，解读《周易》的本义和内涵时，“黄色”要理解为：黄色代表大地，象征着谦和、博爱、包容、广大等一切大地的属性。