易经《观》卦的生命诠释中华易学研究院，北京

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衡水学院学报Vol.18,r.:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.02.014易经《观》卦的生命体悟——兼论龚鹏程教授对《观》卦的生命诠释中华易学研究院，北京；2.北京大学易经应用研究所，北京要：《观》卦之“观”，是观察之意，但不是俗谓察言观色那么肤浅。而是君王观天道以知人事易经《观》卦的生命诠释中华易学研究院，北京，观人事以知进退。彖曰：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”六三曰：“观我生，进退。”先自观省思，才能知进退。九五：“观我生，君子无咎。象曰：观我生,观民也。”君王先观察自我施政成效，再俯临万民，观察民情之向背，就不会有过错了!故君王观天、观人再观他，这是《观》卦旨意。人的生命历程必经十二长生阶段：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。观卦的六爻进化，正符合这十二长生历程，这是爻卦的生命历程。《观》卦也引申人的生命不违时序，随时省察自我行为，生命自然平和而受到尊敬！不违时序即不反自然也。龚鹏程教授解《观》卦之观点，是圣人从观宗庙仪节以知天道，藉此设教；对《观》卦的诠释，则是观自而非观他。

龚教授还引颜之推的《观我生赋》，认为这正是颜氏由“观我生，观民也”这句体会出来的写法。强调个人生命、华族生命、人类生命,都在其观中。总之，人的生命与自然同在，生命历程不违时序，生命自然受到尊敬，这是笔者诠释“观我生”的意义，也是笔者对《观》卦的生命体悟！关键词：《观》卦；六爻；十二长生运；观我生；观其生；生命体悟；龚鹏程中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：1673-2065(2016)02-0090-05一、易经《观》卦的生命意义观卦卦象：初六童观，小人无咎，君子咎。六二窥观，利女贞。六三观我生进退。六四观国之光，利用宾于王。九五观我生，君子无咎。上九观其生，君子无咎。即荐牲也，古祭礼先盥(灌)后荐。“孚”，信也。“颙”，严肃也。“若”，语尾助词。卦辞之意，喻上位者，上观天道，下观民俗，庄严诚信，有如祭祀之始盥，专心至诚，博得百姓信收稿日期：2015-12-03作者简介：洪富连(1945-)，男，台湾台中人，中华易学研究院院长、北京大学易经应用研究所所长，哲学博士。期洪富连易经《观》卦的生命体悟91任尊崇，而治化天下。[1]244也有人言：“此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足观也。

”[2]951总之，在上位者，必重形象，有美好的教化，则万民瞻仰也；如有怠慢行径，则庶民难服矣！彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。观卦两阳爻在上，具有大观在上之象。而九五居君王之位，为下四爻所仰观，故曰中正以观天下。只要遵行四季自然交替无差错，效法天道神明之德，施行教化，则万民服之矣！象曰：“风行地上，观。先王以省方，观民，设教。”观卦上巽为风，下坤为地，风行于地。先王巡省各地，观察民情，实行教化！观卦是《序卦传》第二十二卦，于临卦之后。临卦之前为蛊卦，蛊为腐败之象必治之，故君王以上“临”下，观察成效。无论外观或内观，都必须以公正的态度，真挚诚恳的心志，才能明心见性[1]243笔者一直强调人们要尊重生命价值[3]XIII。看待生命应如“盥”礼，祭祀前洁净双手，再祈求神明降福，整个仪式要心诚肃静。对待我们的生命也应诚正庄严。就连孟子也说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”生命无价，总要虔诚对待吧！中国人对生命体验，离不开自然的时序，人的生命是与自然的生命合而为一，人的生活节律，也是遵循自然的脉动。

就如《彖辞》言：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”所以《观卦》也引申人的生命不违时序，随时省察自我行为，生命自然平和而受到尊敬！二、爻卦的生命历程中国人对生命的体验，离不开自然的时序，人文与社会的脉动，也与自然的时序交融，这渊源于中国人“天人合一”文化的观念。具言之，人的生命是与自然的生命合而为一，人的生活节律也是遵循自然的脉动。人的生死有如昼夜交替，是一种自然的变化。时序即四季的变化，生命的周期也由此而推演。传统的命理，今人视为生命密码，每人都会经历一定的生命历程，称为“十二长生运”[3]19，天地万物的变化也是如此。《易经》谓“天行健，君子以自强不息”，这是“天人合一”思想观的体现。由《观》卦的六爻演变，不但强调依循自然序，也一定程度论述着吾人的生命历程。古圣先贤依自然法则，规纳出宇宙万物发展的共同历程，认定必须经过十二个阶段，曰“十二长生运”(又称“生命历程”“长生历程”)，循序发展，永不止息：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、长生：如人之初生，万物之初长。初六：童观，小人无咎，君子咎。象曰：初六童观，小人道也。童者童稚也临卦三爻感情，观者仰观九五之爻，初六距九五甚远，如人之初生，万物之初长，所见不甚明朗，蒙昧短视，这对儿童小人物而言，无可厚非；但对胸怀大志的君子岂无过(吝)错吗？本爻强调君子贵在能改过。

沐浴：如婴儿出生需沐浴洁身，万物萌芽而出，事情出现新希望，为开始行动的起点。六二：窥观，利女贞。象曰：窥观，女贞，亦可丑也。“窥”同“窥”，暗中窥探观察。原指婚媾之事，古代男女婚媾，纯由父母之命、媒妁之言，男女难得一见，女子许嫁之前，窥观男子，若筮此爻，此嫁有利临卦三爻感情，故曰“利女贞”，但就君子言而有女子窥观之行，则丑矣！因六二爻属阴爻居内卦，虽为正位，仍有蒙昧之象，如婴儿出生需沐浴洁身，万物萌92衡水学院学报投稿平台:第18冠带：如弱冠之年，万物逐渐成长，着重装饰，为事物活泼时期。六三：观我生，进退。[2]952。但此说不可取，六三爻非君王之爻，何有权力观庶官?另“生”解为“性”也，观我一生性行，以决定行为之进退。本爻强调反躬自省的功夫，如男子弱冠之年，逐渐成长，以修养心性为主，不失正道也。临官：如人到青年期，或为官，或创业，自力更生，发挥潜能的时期。六四：观国之光，利用宾于王。本爻已近九五之尊，可以观察君王之光辉，君王政绩良好，必崇尚贵宾，被君王任用为官是有利的。有如人到青年期，或为官，或创业，自力更生，只要有修为，心志崇尚正道，就有发挥潜能的时期。帝旺：如人之壮盛期，锋芒毕露，万物获致极大的旺盛气势。

九五：观我生，君子无咎。九五为君王之爻，君王先观察自我施政成效，再俯临万民，观察民情之向背，就不会有过错了！就如一个人之壮盛期，锋芒毕露，担任要职，要以中正之道，来领导团队，如此就能受到万人拥戴。衰：如人到了中年，气势逐渐衰退，万物也由旺盛而衰竭。上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。上九为阳爻，居观卦之极，并不在位，是该功成身退之时了！但仍然关心民瘼，乃心志不能安之故。从生命历程言，由盛而衰，是必然的趋势。如果事事不能放下，权力物欲不能割舍，身心不能调适易经《观》卦的生命诠释中华易学研究院，北京，必然百病丛生，终究气息而亡，而入墓尘土，生命终归空绝矣！待元气开始凝聚，万物将由无而生有，孕育元气成形。人的生命历程及生死观，死后的灵魂再生或投胎转世，可依此十二长生运来诠释之。 三、《观》卦的生命体悟 《彖辞》言：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”所以《观》卦也引申 人的生命不违四季时序，随时省察自我行为，生命自然平和而受到尊敬！不违时序即不反自然。 须知，节气的转变，会影响生命的转机。古人为便于农事，根据太阳而制成农历，将一年分成十二 个阶段，每一阶段设定一节一气，“节”为每月起点，“气”为每月之中界(或称中气)，合称“二十四节 气”：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、 白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

结合 24 节气而成“岁时节日”。人 们体悟季节的变化，透过不同的庆祝或纪念仪式，来增进生活的情趣，填增丰实的生命。因节气转变时 对人不利，会有邪魔入侵。古人就利用节日创造出许多民俗文化，以特殊仪式来消灾解厄，趋吉避凶，以保生命之安全 [3]21 故《观》卦给我们的体悟之一是“观天”：顺应天时才能应人临卦三爻感情，人一生的生命历程，再配合自然的周期循环，这是最佳的生命教育的素材，此乃中国人天人合一的生命观；“圣人以神道设教，而天下服 矣”，神道就是四时不忒的观天之道。体悟之二是“观自”：六三爻曰：“观我生，进退。象曰：“观 我生进退，未失道也。”观察自己以修养心性为主，才不失正道也，此观重在反省功夫。体悟之三是 “观他”：观人之性，观民之风。万民所拥戴的君王，是人生历程中的帝旺高峰，要以中正观民风、察 天下 。能大观在上，观天之神道，如此才能下观而化。 无论观天、观自还是观他，都在寄托个人的情感，增强人际关系；展现领导者的风格与价值，维护 国家与社会的稳定。 期洪富连易经《观》卦的生命体悟93四、龚鹏程教授对《观卦》的诠释 龚教授认为观卦很复杂，观的层次一层层打开，非常深刻。首先是观宗庙以知天道，以此设教。

象传说：“风行地上，观。先王以省方，观民，设教。”意谓观先 王如何省视方域并体察民俗而设教，能了解其方法，自然百姓从化，如风催吹而草偃。另六四爻辞说：“观 国之光周易专业网，利用宾于王。”指人应利用在朝廷居王者近侧的机会，好好观察学习国家的典章仪制。 龚教授独排众议，从观宗庙仪节以知天道藉此设教，对观卦的诠释，另辟蹊径，令人佩服。 另有两种观则是不被鼓励的：一叫童观，一叫窥观。龚教授认为初六为童观所见不大，一般人占到 此卦还不坏，可是君子就不甚吉了！六二是窥观，所见仍狭，君子亦不以为吉。龚教授说明这并不是歧