风水堂：索《易经》卦意，不可以偏概全

风水堂：索《易经》卦意，不可以偏概全

索《易经》卦意，不可以偏概全，不可执一孔之见

《易经》恒卦，《序卦传》以夫妇之道为喻，实际上是以贴近日常生活的例子打比方，采用近取诸身的办法，来阐述、解释、说明恒之道，有了这点认识，我们在理解圣人立恒卦的卦意时，才不会陷入狭隘的一孔之见。

日常生活中的恒之道，除夫妻夫妇婚姻之恒以外，天地万物，都必须有恒，都必须用恒之道，在天地万物元生、亨长、利物、得贞得正的生命过程中，天地万物才能各正其性命，天地正万物，贞万物之德才得以成。

不仅恒卦如此，读《易经》的其他63卦风水堂：索《易经》卦意，不可以偏概全，也应该如此，不可以一孔之见，以偏概全，这样才是读《易经》索卦意应有之义，否则就会辜负了圣人为我们画64卦之意，否则就会辜负了圣人悲天悯人之心。为不负圣人之心，以恒卦为例，再窥圣意。

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再窥圣人之恒心恒意

本文将以恒卦为例，在前面有解恒字之字义一文，以及以夫妻夫妇之道喻恒一文，共已有两文的基础上，诚惶诚恐，对恒卦之意，再行私探，对圣人悲天悯人之心，再行私窥，以广利众生。后生小子冒昧，不敬之意，圣人莫怪。

能恒者，贞也，正也。

以目之所及，天地之间，能恒而不息者，莫如日月、四时，日月得天而能久照，四时变化而能久成。天地玄黄、宇宙洪荒、日月久照，四季轮回、亘古未变，其恒大者，日月四季，所以能恒，以其得天，得天者，顺天理也。

人而能恒者，效天地日月四时而行，必得天，必得天理，必顺天理。得天理，顺天理，则得正，则得贞，则得恒卦卦辞之利贞。反之，不得天理，不顺天理，不得恒卦卦辞之利贞，万物未有能恒者。

恒者，常久也，常也，久也

能恒者，必常。日常、常规，常理是也。如人之饮食，七日不食，五谷不进不受，死矣！人之日常，饮食，睡眠皆其常，为人一生所恒；如天下熙熙，皆为利来利往，常理也，故而人为财死，鸟为食亡，世人逐利，日复一日，奔波劳作，不以为苦而能恒，能恒者，常理也。事出反常必有妖，有妖而能恒者，未之有也。

能恒者，久也，能恒者，必也能久行。能恒者，可致亨而无过咎风水堂：索《易经》卦意，不可以偏概全，可亨物长物而无过咎，能恒者，得恒卦卦辞：亨，无咎。能亨物长物而无过咎，物必有应，物得其亨长之利，物能顺之，可得久，可得恒。

能恒者，刚上而柔下，雷风相与风水大数据，巽而动，刚柔皆应

恒之为卦，雷在上，风在下，刚在上，柔在下。如人群之中，能率众而行恒行者，必刚强。阴柔者，无刚则不能率众服众，不能率众服众，其行安能恒行？能恒者，刚上而柔下。

恒之为卦，雷在上，风在下，雷者，震也，动也，行也，风者，为近利市三倍，雷动于上，巽利于下，动而有利，行而有利，所以能恒。能恒者，雷震则风发，风更振雷行，雷风交助其势，能恒者，雷风相与。

恒之为卦，雷在上，风在下，雷者，震也，动也，行也，风者，入也，顺也，雷动于上，巽顺于下，顺而后动六十四卦恒卦，动而能顺，故能恒动；不顺而动，动而不能顺，岂可既长且久？不顺而动，动而不能顺，岂可恒行？能恒者，巽而动。

恒之为卦，雷在上，风在下六十四卦恒卦，初六九四、九二六五，九三上六，六爻皆应，刚柔皆应，阴阳得调，内外谐和，应之以事，应之以物，必得其亨，必得其利，必得其恒。能恒者，刚柔皆应。

明天道六十四卦恒卦，序人伦

无恒产者无恒心；

人而无恒，不可以作巫医，善夫！不恒其德，或承之羞，不占而已矣。

立恒心，成恒行，行恒道，成天德，成天之德。

惟人心皆有求短利之弊，不能立恒心，成恒行，行恒道，岂在人哉？实乃造化弄人，天命难寻，天命不寻，人难有恒，造化弄人，岂在人哉？造化弄人，以问天。

天命不可论，天命不可测，天命不可违。君子有三畏：畏天命、畏大人，畏圣人之言。圣人之训，载之以经，系之以辞，言为心生，圣人悲天悯人之心，人其圣人悲天悯人之言，人其畏之，人其戒之，人其效之，人其恒行之。

《恒卦》六爻，处恒之时，处恒之道，以后作文再探！！！感谢阅读！！！

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