：卦体一阴出于二阳之上，象如泽之蓄水

：卦体一阴出于二阳之上，象如泽之蓄水

卦体一阴出于二阳之上，二阳在下，上承一阴，象如泽之蓄水。泽以润生万物，犹如兑以悦服万民，其义相同，此卦所以取象于兑为泽也 。兑，亨，利贞。兑本乾体，坤三动来入乾，成兑，兑之亨，利贞。即乾之德也。乾之四德配四时，兑主秋，在夏冬之间，得兼三德，故不及元故曰兑亨，利贞。《彖》曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大：卦体一阴出于二阳之上，象如泽之蓄水，民劝矣哉！《序卦》曰：巽者入也，入而后能悦之，故受之以兑国易堂，兑者，悦也。卦体以二五为中，以三六为外，以九为刚，以六为柔。兑二五皆九，故曰刚中，三上皆六，故曰柔外。合之谓刚中而柔外，利贞者，刚中之德，诚于中也，悦者柔顺之象，形于外也，姑曰：悦以利贞。卦以坤交乾，乾为天亦为人，刚者天德，悦者人心，故曰：顺乎天，而应乎人。孔子论政，曰先之劳之，谓为政者当先以悦豫抚民，而后使民任劳，而民不辞其苦，使民犯难，而民不顾其身，是可逸可劳，可生可死，民皆相悦于无言，而莫知其故，悦之道于是为大。劝矣哉！谓民之已悦者固悦，即未悦者亦将闻风而悦服矣，为能使民咸相劝勉也。此卦拟人事，《说卦》曰：兑，正秋也，万物之所悦也，故曰：悦言乎兑。盖时至秋而成熟，而

人得其食用，喜其丰盈，斯百事亨通，人心自然欢悦矣。故《传》曰：兑，悦也。兑为口舌，是笑言之出于口也；兑为辅类，是欢容之见于面也。兑属柔，是谓柔外，世之好饰外貌者，往往以容悦为工，其品愈卑，其心愈伪，肋间谄笑，无所不为，只各求悦，而不知兑在利贞也，只知媚人而不知悦在顺天也。何也？以其无刚中之德也。兑之刚中在二五，故能刚中而柔外，刚中即利贞也，二五之爻皆曰孚，孚者，孚于刚中耳，得其孚则事事皆亨，则人人皆悦，无劳可也，有劳而人亦不辞：无难可也，有难而人亦不惧；道在有以先之也，惟其先之，乃即可以劝之，有其劝之，乃即所以悦之。劝因悦，不劝亦悦，而人皆欣欣然有喜色，是人事之至顺也。亦顾天而已矣。通观此卦，此卦次巽，巽者，二阳在上，一阴入下，故阳顺而下来，兑者二阳在下，一阴出上，故阳悦而上往，与巽相反，于方位，兑者西也，利美而和，其气为金，从革而新，其决断快利，故其德为悦，于四时，巽木，春也，离火，夏也，兑金，秋也，天以三时生物，木气发生，金气收敛，巽兑相反困卦的互卦是风火家人什么意思，而适以相成，中皆互离，三时相因，生克自然之运也，大抵兑悦在情在和顺，而兑悦之气主肃杀，和顺者柔也，肃杀者刚也，故以柔为悦，其弊必流于谄谀，以刚为悦，其德乃在于利贞。卦内初，二，四，五皆刚爻，得其正也，三上皆柔爻，失其正矣。初之和兑得《彖》之利，二之孚兑得彖之贞；四之喜：卦体一阴出于二阳之上，象如泽之蓄水，喜即在于利也，五之利，利即取其贞也。至三之来兑困卦的互卦是风火家人什么意思，悦以要结以来，故有凶，上之引兑，牵连而引，故未光，是《传》特著其德，阅刚中柔外，示其用曰顺天应人，极其效，曰：民忘其劳；民忘其死。而所以至其悦者困卦的互卦是风火家人什么意思，其道在先，其功在劝，其义则愈推而愈大。《大象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。丽者，连也，丽泽，谓两泽相丽。朋友者以互相讲习为益，故象朋友；兑为口，故象讲习，《论语》首章，以学而时习为悦，以有朋远来为乐，是悦乐之要，莫大于朋友讲习，此君子所以取象于兑也，四爻曰商兑，商者，相以讲论之义，其象亦取之丽泽。时：运途平平，能得众心，自然获吉，唯逢三，六之年不利。营商得人扶助可以获利。功名赖朋友之力可成。