《序卦》为何先损而后益？唯有损而心诚有孚

《序卦》为何先损而后益？唯有损而心诚有孚

山泽损，上山下损，卦自地天泰来，是损下之乾刚而益上之坤柔。下为本，其之所以为损者是因为损其基也。益则相反，益为否卦来，其损上之乾而益下之坤，是增其基也，所以为益。损益之理相反，而损益之用则相用。所谓益就是增益其损失的，所谓损就是损失其所增益的。损益也是相对的，损中有益，益中则有损，既塞翁失马焉知非福。有时候你觉得有益的事反而为以后的大损埋下了隐患，有时候别人都以为有损失的事反而是以后增益的基础。《序卦》为何先损而后益？是因为事先简而后繁，物先虚而后盈八字百科，故《易》先损而后益。

周易的损益之道实际上就是我们生活中的得失之理。损就是舍《序卦》为何先损而后益？唯有损而心诚有孚，而得就是益也。世人皆爱益而不爱舍。其实这是不懂损益之道，不明白舍得之理啊。想要得必须先舍，所谓有舍先有得，就像你付出就不会有所收获一样，所以先要有所付出而后才能有所收获，即先损而后才能有增益之喜。

［兑下艮上］）损：有孚，无吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。

损通咸损卦3爻动事业《序卦》为何先损而后益？唯有损而心诚有孚，咸为感孚，故曰有孚，因为凡损要出于心诚，见信于人，不然抠门吝啬被人讥笑何来元吉？唯有损而心诚有孚，自得元吉，正而往则无不利。祭祀神灵而俭损不丰，俭以二簋（最丰祭祀为八簋）也可让神灵用享，是心诚不但能有孚于人而且能有孚于鬼神。

损为减省，减乾之刚而益坤之柔，故损下而益上，亦损刚而益柔也。益在上故其通上行。“有孚”者以孚损下，则下不怨其损。益上而上配其益，上下交孚，吉莫大焉。贞者正也，是以正而损下则会有孚。损要应时，时当损则损中有益，时不当损则终伤其益损卦3爻动事业，故损益盈虚最重要的是“与时偕行” 。

以此卦拟人事，损为节俭。节财为损，节欲为损。节财为用，节欲清心，这是修身的根本，是虽损而不为损。也有不可损而损者，因其损而不能见信于人，则有损而无益，且还有咎。卦艮上兑下，有孚则悦而能止。若时不当损而节俭，又或损人而利己都是不和损卦之德的。

以此卦拟国家，国家之税赋，皆损下而益上。政府清廉为民，民自乐于输于上。上施行仁政，老百姓感其恩德，无事则无私奉上，有事则提酒迎师。得民心则上下交孚，其道吉而无咎，其用无往而不利。

初“酌”损，二爻“弗损”；三爻曰损一；四爻曰损其疾；五爻不曰损；六爻亦弗损。卦虽名为损，但其不言损。初、二上皆曰志，三曰疑；四曰喜皆在用孚，因为治国之道首在得民心。上卦多取有孚之象，下卦多取用享之象，和起来看则是悦而止之意。

大象：山上有泽，损，君子以惩愤窒欲。地以益为山，以损而成泽。不益则山崩，不损则泽竭。在人易发而难治者，无如愤；易炽而难绝者无如欲。损之时要惩愤，增益之时则要窒欲。

初九：已事遄往，无咎。酌损之。

初为卦始，为谋事之始。 “己”为停止；“遄”为快速。“已事遄往”意思为停止别的事，迅速前往以助六四。因为初爻和六四正应。无咎者意思是没有灾咎的。“酌损之”有两层意思，一为有小损失，二为斟酌事情的轻重缓急而损己助人，而不能不自量力。

九二：利贞。征，凶，弗损，益之。

《象传》九二利贞，中以为志也。二处内卦中，凡事有损都因为没有行中。二爻得中则以弗损为利贞。如不该损而损则是损失其中，故征凶。“弗损益之”为不损不益。不损不益在于能万事得中，不要有损益之劳。

六三：三人行则损一人，一人行则得其友。

象曰：一人行，三则疑之。乾上变兑损卦3爻动事业，是三损一也。上坤变艮，则一人行，兑为友，故曰得其友，是艮得其友。凡天下事，一则不足，三则过之，以二为得中，是损一成二。一人则得友，以一成二。不然三人为一众，人心不一则疑生，正如三个和尚没水吃。

陆四：损其疾，使遍有喜。无咎。

象曰：损其疾，亦可有喜也。六四居外卦之始，与初九相应，变互卦为坎，坎为心病。“其疾”指初。“使遄”使初很快损疾则有喜，故无咎。

六五：或益之十朋之龟，弗克违。无吉。

“十朋之龟”为元鬼，最大之龟，为灵龟。是或有意外之喜，故疑其何来？而问之十朋之龟，以决其疑。自上祐之，上指上九，或不知其何来。一说是意味得到“十朋之龟”，不要推辞违背，也说的通。

上九：弗损，益之无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。

象曰：弗损益之大得志也。此爻居损之极，不能再有所损，因此弗损益之。其辞与二同，但其意思却与二不同，此处为弗损，益之，意为没有损失而有增益。上爻与三应，三处当损之位，三之损实为上之益。“弗损益之”言三虽有损，与上则无所损益。无损则无咎，无咎则贞吉。利有攸往是因其与时偕行也。上为艮止，艮极则为变，故不止反而往。上互坤，坤为臣，艮为家，“得臣无家”意为六五不在意损益得失，以天下为家，其潜移默化臣子，君臣皆国而忘家，故“得臣无家”。