太极拳跟智能功的渊源关系很密切！

太极拳跟智能功的渊源关系很密切！

在智能气功的功法渊源中，太极拳占了很大比例。智能气功继承了太极拳里边的很多好东西。太极拳的要求和智能功动功的内容基本是一致的。如我们讲的身形的动、静态要求，有的和太极拳完全一致，有的基本一致。我们加练太极拳后就会更加丰富、充实我们练动功的内容。如，智能动功里边缺步伐，仅五元庄里边有个往前迈步的悠悠鹤步，所以练智能功的人不会走步。而简化太极拳里边就有步，如云手是横着走的，搂膝拗步是往前进的，倒卷肱是退着走的。另外练智能功要主动运用意识，练拳术也必须用意识。过去讲，练时身旁若有人。因为拳术有体有用，姿式是体，它的攻、防含义是用，用意念想每一招每一式是干什么的，这也是主动用意识，和智能功的练功内容是一致的。练拳就得结合着用去想，否则就没意义了。

以上从煅炼的基本要求来讲，太极拳跟智能功的渊源关系很密切。另外从理论基础来讲，太极拳也和智能功有渊源关系。太极拳本身立论于太极。儒家讲无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦；道家讲一生二，二生三，三生万物；医学讲太虚廖阔，肇基化元，五运七星，然后生成万物……这些都是古典的整体观。应该说气功里边早就有太极这个观点。宋朝周敦颐创太极学说，以后慢慢发展成为理气学说。实际从气功来讲，太极就是气，即元气。宋明理学家们虽然也练功，但练得不深，体会不够。他们只是讲无极是理，太极是气，不清楚气和理的真正关系。从宋朝之后理气学说在中国传统文化中占了很重要的地位，以后医学以及一部分气功都把理气学说作为它们的立论基础。而我们智能气功的混元气理论也继承了传统的元气学说、道的学说。传统气功也好，真正的太极也好，用太极理论来指导练功基本就讲圆和空。

好多门派讲，象天则地，圆空法生。天是圆的，地是方的，天是阳，地是阴，一说天地就是个阴阳，阴阳合在一起成为太极。太极无非是个圈，这个圈从外边看是圆的，有形的，从里边看是空的。从理气学说来讲，太极化成气。而气功和拳术一讲太极就是气，这个气就是个圆。这个圆形是实的，里边是虚的，所以太极是圆和空。但又不能这样去理解真正的太极，这样理解就把它歪曲了。这个圆有形，说它是实的，可又实在哪呢？实在有形的东西，有形而不实，有形而虚，实而虚。里边这个空又不是什么都没有，不是空无的空，它是气太极生二仪，气是虚而实的。

所以太极一虚一实，虚实交映，它里边在起作用。太极本身就讲气，如果气有形体，就是个圆的。圆很活泼，很好动，方的就不好动。方的一推推不动，圆的一碰就动。所以太极非常好（读三声）动，不好（读三声）静。另外圆体积大，能容东西。大家要注意，太极这个圆不是一个平面的圆，而是一个球体的圆，任何太极都是一个圆球。圆球周围有个边，有个边就是太极。球里边有气，气就是里边虚的东西。太极是无形无象的，但不是什么都没有。古人讲太极是元气，智能功就说它是混元气。

古人运用太极，尤其从拳术上来讲，就是体会（圆圈）边上那个实，实而不实，实而空太极生二仪，（圆圈）里边这个虚、空才是真正的实。外边这个圈叫空。空和实两者交替变化就是太极的妙用。练太极拳就是练这个东西。我们一动作，那个圆是太极，这个太极是有形的，它要虚，一绷劲（实）就坏了。它里边这个气是实，气得充斥着。练太极拳总得想着这个气才行。太极拳就是通过形体来练气的。如果练太极不练气，那是柔软体操，不是拳。太极本身就是圆空法生，虚实变化，空能容能变，圆和空要生化，变化。从古人的理气学说来讲，无极就是理（道理），理能生出气，虚和实要这样起变化。智能功理论讲混元气无形无象，在人体里边开、合、出、入、聚、散、化；可太极不这么讲，它讲阴阳的对立、统一、互根、互变等，以此指导拳，则是动静、开合、虚实、屈伸、升降等，通过练太极拳的动作就能练出气。这里需要明确的是，如果把太极拳的指导理论——太极论，

仅作上述理解还是不够的，因为传统拳术都符合上述阴阳变化的要求。太极拳除了注重太极即元气这一点外太极生二仪，更注意阴阳之变的太极图中的“S”形，这一连续变化并走向自己反面的弧线——“S”线，是太极的“生命线”。太极拳的弧线：走行及缠丝劲（螺旋劲）等都是依此而来。了此才能体会阴阳变化之真谛。

现在社会上研究拳术的都在考察太极拳到底是谁编创的，并为此争论不休。

武术界的一些学术权威认为太极拳的编创人是河南陈家沟的陈王廷，对此学术界仍有不同意见。因为陈王廷写的《拳经》里边没有太极这一名称，另外他的创拳依据是《黄庭经》，可太极拳不应该以《黄庭经》作指导思想，它应以太极图作指导思想，而太极图是陈抟传下来的。以前没有“太极拳”一词，“太极拳”一词早出自王宗岳的《太极拳论》。有人说太极拳是张三丰创的，现在又把它否定了，否定的道理我看也不充分。尚需探讨。当然我没找到证明张三丰创拳的资料，史书上也没写他创拳，但有的书说他教过拳。我们就不管太极拳是谁创的，反正在应用太极理论指导太极拳方面，王宗岳的《太极拳论》起了很大作用。现在的陈式、杨式、武式、岳式、孙式太极拳，基本是以太极理论来作指导的。而太极理论实际就是元气学说，内在的元气、真气、正气都是它。

太极拳用太极理论来阐述它的道理，指导它的体和用。从体用来讲，太极拳讲走弧形，走圈太极拳跟智能功的渊源关系很密切！，这跟智能功的理论是一致的。缠丝劲是太极拳的一个根本特征，其实很多拳术太极拳跟智能功的渊源关系很密切！，如八卦拳、形意拳，也都讲胳膊拧转，只是不叫缠丝劲。不过太极拳对此讲得比较细致。它是从太极立论来讲这个问题的。陈氏太极拳讲缠丝劲有逆缠丝、顺缠丝，大拇指往外一翻是顺缠丝，大拇指往里一扣是逆缠丝。八卦拳讲滚，形意拳讲钻。滚钻落翻，胳膊都要转，一转不就是缠丝吗？太极拳书中有螺旋劲、缠丝劲、抽丝劲三个名词。缠丝劲是总的说法，什么正缠丝、逆缠丝，胳膊上缠丝、腿上缠丝、腰上缠丝。螺旋劲和抽丝劲就不能这么随便叫了。书中对此没有下定义。我在60年代练拳的时候琢磨过这个问题。我的体会是：进如螺旋，退如抽丝。进是螺旋劲，退是抽丝劲。螺旋劲是转圈往前进，用力往前钻。好比拧螺丝，得使劲摁着往里钻。胳膊往回一带这么转叫抽丝。直着抽丝丝就容易断，一边捻转一边往回抽，丝就不容易断。所以抽丝劲就是把几根丝捻成一股往回抽。你看纺线时锭得转动，这样线才有劲；你若硬抽，线就容易断。所以抽丝劲是往回抽的时候转，螺旋劲是往前拧着转。

练太极拳有一个总的、很关键的要求就是要气贴于脊。《太极拳论解》里边讲：“动牵往来气贴背，敛入脊骨。”这对智能功来讲也是很关键的。可我们智能功功法里边没注意这个问题。尽管我们讲过一身备五弓，但没有强调气贴于脊，而太极拳非常强调这个问题。当时我为什么没有强调气贴于脊？因为智能功讲混元气，强调气要充斥周身，而没有强调当中这个主干。另外智能功不练下丹田，直练中上二田，所以我们练三心并站庄时守肚脐，守混元窍。这有它的好处，看来也有它的不足。我觉得作为练功的基础来说，气贴于脊还是不容忽视的。我们练太极拳不讲别的，仅气贴于脊这一点就弥补了我们智能功的不足。