《易经》中的损卦，是如何阐释舍得之道的？

《易经》中的损卦，是如何阐释舍得之道的？

树木舍得落叶，才能获得新生，人生也同样是能舍才能得。然而只有把握好“舍”与“得”之间的尺度，才能利己利人。那么，《易经》中的损卦，是如何阐释舍得之道的？身处不同立场、不同阶段的人们，又该分别舍弃哪些东西，才能最终获得收益呢？

损卦六爻，三阳三阴。初九爻是当位的，六四爻也是当位的。全卦之爻，唯此两爻当位，其他四爻都不当位。那么《易经》中的损卦，是如何阐释舍得之道的？，是不是当位就好，不当位就不好呢？也不一定。因为六个爻当中，从初爻开始到六五爻都是损象，反而上九爻不损，是真正的受益者。其实，这也符合物极必反的道理。损无可损之时，必然开始得益。这就叫做损极必益。

我们从初九爻开始分析，初九爻的爻辞：已事遄往，无咎，酌损之。

“已”就是停止的意思，意即停下自己手中要做的事情。“遄”是迅速地、快速地帮助别人。初九爻和六四爻是相应的，六四爻为虚，初九爻是实，阴虚之人，其欲望多半比较强，所以它极需要初九爻去帮忙。此时，初九怎么办？如果假意爽快地答应：好好好，等我忙完了，马上来帮助你。这可以吗？当然不可以。要么不帮助，要帮就要及时。

但大家要记住一句话，《易经》是不主张我们去救穷的。因为穷救不了，我们是救急，救急不救穷。朋友有急难，我们可以义无反顾地去帮助他。如果朋友贫穷上博简周易，那是他自己不争气，我们也实在没有办法。这个道理大家要好好地去领悟。

但是，就算把自己的事情停下来，去帮助六四，也得量力而行，就是要“酌损之”。要先斟酌一下自己的状况和能力，不要因为帮助别人而过分损害自己。为什么？因为初九爻自己的位置不高，实力也不够强大。就算初九再怎么样全损，再怎么样尽心尽力，甚至把自己损坏了，最后反而效果有限。所以，量力而行，斟酌处损，才会无咎。

我们在读《易经》的时候，只要看到“无咎”上博简周易，就要有警惕的想法：本来有咎，所以才会有所谓的无咎。如果本来就“无咎”，那还强调“无咎”干什么？岂不是废话？这里有两屋含义：第一，如果朋友有急，我们只是冷眼旁观，并不着急，这样就“有咎”了。就算我们最终伸手帮忙，也可能错过了最佳的时机，已经没有什么效果了。所以，当我们讲到损卦的时候，一定要记住：先人后己，先考虑别人的事情，然后再考虑自己的事情。第二，如果不衡量自己的实力，不是量力而行，那也是“有咎”了。

初九小象说：已事遄往，尚合志也。就是说，初九及时地去帮助六四，助其一臂之力。“尚”就是注重的意思，要注重合乎六四的意思。大家可以想一下，如果要帮一个人的忙，是不是得按照被帮助者的需求、原则来做？当然不能按照自己的意志，想当然地帮忙。热心是很重要的，热忱也是不可缺少的，但一定要适度，甚至有时候一定要节制自己的热心。如果被帮助者认为我们行事过度，反而是添乱，那就真的是越帮越忙了。

所以，当有人需要帮助的时候，我们首先衡量自己的能力能不能承受，然后看看对方需要帮助到何种程度，如果这两方面都没有问题的话，那么，我们可以暂且放下自己的事情，及时去帮助他。所谓损己利人，克己待人，真正对别人有帮助，那才叫损。

损卦的初九爻阳刚当位，劝诫人们在衡量了自己的实力，了解了他人的需求后，就应该首当其冲地牺牲自己去成人之美。然而，这一原则却并不适用于所有情况。损卦的九二爻，就告诉人们有时不积极行动，也能使他人受益，那么这又是一种怎样的状况呢？

九二的爻辞: 利贞，征凶。弗损，益之。

九二的意思是让我们不要损。损卦不要求损，看似奇怪，实则有其道理。因为九二是不当位的，意思是说九二本来就不应该去帮助人家。因为如果一个人有难，大家都来帮忙，这样反而不见得好。人多嘴杂，而且每个人有不同的看法，很可能迟迟不能下手。比如说，一个人躺在马路中央，没有医疗救助知识的人就不能乱帮忙。总得找个懂得情况的人来看看，才知道需不需要救，该怎么救。我们经常看到，很多热心的人，毛手毛脚地去救治人，反而把那个人弄得更加严重，这才冤枉。所以，损卦九二爻告诉我们，绝不能凭着一股热心，盲目地去施救。

九二爻应该谨守自己的本分，所以要利贞。第二爻原本是阴爻的位置，现在九二居之，说明它刚而能柔。九二是阳刚之爻，按其个性来说，肯定会义不容辞地一马当先，救别人之急，急别人之难。可现在自己身为阳爻而居阴位，就是说以自己现在的能力和立场，应该克制自己的热心，不能轻易地出手，反而要去做自己应该做的事情。

所以，与初九的爻辞不同，九二是动则“征凶”。因此，九二不能过分地损自己，否则会造成自己的不足。最后不但不能帮助别人，甚至于可能自身难保。我们可以用一个例子来深入思考。朋友向我们借钱，如果有借有还，我们会觉得朋友的确有通财之义。可是，如果有人总是借而不还，事有一二，我们觉得还可以理解。但是，等到第三次借的时候，我们就会很犹豫，甚至遭受巨大损失。如果因此怀疑所谓朋友有通财之义的道理上博简周易，认为完全是胡说八道，至而失去信心，就糟糕了。更有甚者，经此打击，竟然认为：朋友不通财，通财两不来。因为做好事，而对仁义失去信心，岂不是害人害己？所以，凡事一过分，就不好。正因为如此，九二的爻辞才告诫我们“弗损，益之”。“弗损，益之”，就是不要过分自损，如此才真正对别人有帮助。一旦过分自损，就可能带有一定的目的性，要么是想巴结他，要么是想害死他。

其实，要害一个人，很简单。当他向我们借五块钱的时候，我们借他十块；他向我们借五十，我们给他一百。久而久之，就把他害死了。因为他觉得借钱很容易，必然到处借钱，借到最后完全偿还不了，最后不跳楼才怪。人不能过分热心，不能盲目热忱，在施以援手的同时，要考虑到被帮助者的立场，替他做长远的打算。这才是正道。

九二的小象说：九二，利贞，中以为志也。九二之所以能够守正道，就是因为“中以为志也”。时时刻刻以合理作为标准来规范自己的行为。孔子曰高而能下。当一个人职位很低的时候，很容易对人客气；可是一旦身居高位，就很难虚心向下了。因为这时他觉得自己很了不起，不知不觉就不会把别人放在眼里。所以，高而能下是一种很高的修养。

满而能虚。一个人，得到某种好机会、好运气而变得富有，此时是不是应该装穷？当然不是。最高明的办法是把财富拿出来与人合理共享。因为，地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之。陶朱公经商，三聚三散，就是这个道理。其实，钱财是需要流通的，所以叫做通货。如果只管自己赚的盆满苯满，以后就很难再赚到大钱了。成功的商人都知道，赚钱的同时，还需要做些公益，自己才有胸怀、有空间赚更多的钱。

富而能俭。如果一个人富裕之后，就穷奢极欲，那算有什么修养呢？富而能俭的人，不会逞一己的欲望，不做无谓的浪费，总要问问这钱花的值不值得，有没有意义。贵而能卑。一个人，已经很富贵了，但对人仍然很亲切，很和蔼。智而能愚。这种修养就更难达到了。一个人本来智慧很高，但表面上看起来好像很迟钝。勇而能怯。本来很勇敢，但看起来好像很懦弱。辨而能讷。口舌非常好，但看起来好像不太敢讲话，好像很慎重。博而能浅。学问很广博，但是却能够深入浅出地讲给大家听，能让大家听得懂。明而能暗。眼光如炬，世事通达，同时也可以克制自己不必处处用明。因为水至清则无鱼，人至察则无徒。

中国的很多明星，都做不到这一点。比如说，去扮演一个乞丐的角色，可是出境前还要化妆，一伸手一抬足，斯文的不得了，完全不像乞丐。既然这样，就不要去演那个角色了。

我们中国人强调损而不极。这个“极”就是不走极端的“极”，不走极端就是中。得“中”之人，是为不器。即是说君子不器。做什么都可以，都能胜任，这才有弹性。只有品德修养很高的人，才能做到这一点。

虽然损卦强调的是舍己为人，但同时也告诫人们，“舍”是一种人生修为，需要克制己欲，适可而止。此外，损卦还提醒人们，遇到他人需要帮助的情况，不要一拥而上，否则也只能得到损人又不利己的结果，这是为什么呢？对此，损卦的六三爻又是如何阐释的呢？

我们来分析六三爻，六三爻的爻辞说：三人行，则损一人。一人行，则得其友。

损卦是由泰卦演变而来。泰卦的九三爻变成了损卦的六三爻。这说明整个人都损掉了，为什么？因为天地之道为两两相对，“三”显然不符合这个道。所以，三人之行，一定要损一人，才能复归到两两相对。那么，为什么要损九三，而不是损初九呢？因为只有损掉九三，才会形成外阳包内阴的情形。阳包阴的卦是告诉我们，要凭理智行事，而不要感情用事。就是说要用理性来节制自己的欲望。

“一人行，则得其友”，泰卦三个阳爻，只有九三爻损掉了，变成一个单独的阴爻。独阴可以跟上九相应，一相应就意味着得到了自己的朋友。

所以，六三的小象说：一人行，三则疑也。其实，一人行之后，省略了“得其友”三个字。一人行，必得其友。但三人行，则疑。是怀疑谁呢？即是说作为上九不能确定到底是谁跟自己相应。如果初九和九二也变成阴爻的话，那后果是很可怕的。因为整个卦就变成了剥卦了，就是损无可损了。所以说，三则疑，这是非常有道理的。

六四和初九是相应的。初九很热心地帮忙，那么作为六四就会接受其诚意，给予其机会。六四的爻辞是：损其疾，使遄有喜，无咎。

既然初九主动来帮忙，那为什么是损呢？因为“损其疾”，意思是把自己的缺陷损掉，把自己的不足补充起来。比如说，我现在缺钱，初九把钱借给我，我不就充实了吗？“使遄有喜”，初九一出手就解决了我的问题，我当然很喜悦，很高兴。

但是，喜悦归喜悦，六四应该注意到自己是在艮卦的下方，所以，要适度地控制自己的情绪，才能够无咎。如果六四觉得初九很热心，就需索无度，最后把初九的钱财败光，岂不是更加糟糕？

六四的小象说：损其疾，亦可喜也。六四身为阴柔之爻，阳刚不足，现在得益于初九的补充，内心很高兴很感激。但要记住，如果因为别人的帮助，就一时觉得很轻松，将来的缺失就更大了。

损卦一直强调先损而后益，因此当人们需要他人的帮助，从而获益的时候，也要先减损自己的弱点，懂得控制欲望，才能最终摆脱困境。然而，如果有的人已经身处尊位，不再需要从别人那里获得任何帮助，是否就意味着他不必再主动减损自己呢？

六五爻值得我们仔细思考，六五的爻辞说：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

“或”，就是有人。“十朋”代表价值相当昂贵。如果有人送给我们价值昂贵的东西，那我们要不要呢？六五在损卦当中是尊位。老实讲，身处损卦，恰恰别人又想帮自己的忙，这个时候还自以为钱比别人多，资源不比别人少，进而拒绝别人的好意，这算有智慧吗？这样，即使有人想帮，也是无能为力的。老实讲，为什么六五也损？它损的是什么？就是损己之尊而益下，让别人有施以援手的机会。

现在很多父母都不懂损卦的六五爻。比如说，儿子给父母钱，父母却说：我养你不是为了自己的富贵。女儿送给父母东西，父母却说：我们用不着，你带回去吧。做父母的这样表示，做子女的有什么办法？因为父母连让子女表示孝心的机会都不给。

现在，父母觉得要体谅孩子的辛苦，弄得做儿女的孝心无处表达，这说明什么？说明父母只有自己，不会站在子女的立场为他们着想一下。现在，很多人都在唱高调，说什么养儿不为防老。中国人说这种话，不是很奇怪吗？

“弗克违”，子女的孝心，父母不必推辞，也不能推辞。只有这样，才会“元吉”，对大家都好。高而能下，为别人提供一些表现的机会，也是一种修养。但是要记住不能主动跟子女要，更不能抱怨。

六五的小象说：六五元吉，自上佑也。“自上佑也”，就是我们在《易经》里面经常看到的“自天佑之，吉无不利”。其实，父母接受自己子女的孝心，也不单单是为了自己，更是给子女在他们的孩子面前表现孝道的一个机会。有这种觉悟的人，才是真正的有智慧。

损卦的六五爻高高在上，却仍能主动自我减损，使他人受益，这种难得的修养，让我们看到了“损极益来”的曙光。那么接下来，损卦中这唯一一个不用自损的上九爻，又该怎样配合，才能不使众人的自损白费，从而达到益卦的境界呢？

到了上九爻，就是损极益来了。上九是全卦的唯一一个受益者，其爻辞说：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

此卦爻辞，直接告诉我们：你现在退休了，没有什么收入了。如果别人帮助你，你就坦然接受；子女孝敬你，你要觉得理所当然，这就“无咎”，没有什么后遗症。“贞吉”，意思是说只要守正，就会吉祥。可见上九爻还是有些偏离正道的可能的。为什么？因为它不当位。做父母的看到子女孝顺，很可能会贪得无厌，甚至于拿着别人馈赠的金钱，去赌博。这就不贞了，最终也不吉。

“利有攸往”，只要守正，不管怎么做都有利。所以，可以“得臣无家”。就是说上九与六三相应，但它们两个都不当位，所以正好配成一对。六三是全损，上九丝毫不必损，也没有损的必要。

但是，所谓不必损，其实也是要损。比如，逢年过节，包个压岁红包给小孙子。小孩子上学的时候，替他买些文具。这一方面是损，另一方面也不能算是损。因为，正是儿女孝敬父母的钱，父母拿出来买些东西给孙子，归根结底没有损到自己。

正因为此，才得到六三的相应。不然，别人会觉得上九什么都有了，什么都不需要了，甚至于生病了，他们也不管不问，到头来岂不是自作自受？什么是“无家”？一个老人，有好几个儿子，每个儿子都是平均照顾老人几天，老人在儿子家轮流着住，这怎么会有家呢？小家变成了大家，就无家了。

一个人能够自损，就容易得到大家的心。如果能够损小家，就能够得到大家庭的温暖。可现在的人，根本就没有什么大家庭的概念，都是小家庭。老夫老妻自己生活，把所剩无几的老本看得比什么都重要，儿女都是贼，他们回来就是要啃老，必须提防。有这种心态，肯定就是小家了。这样下去，一辈子的努力也就付之东流了。一个人没有小家的观念，所有人都会欢迎他。

无家，其实是化家为国。我们常说，为天下者《易经》中的损卦，是如何阐释舍得之道的？，不顾家。所以，上九的小象说：弗损，益之，大得志也。

上九不损其刚正之修养，别人就会心甘情愿地来帮助。“大得志也”，就是说很风光地完成一生的志愿。一个人，可以什么都没有，但是不能没有高尚的品德修养。所以，损，无非就是损失物质，绝对不能损失品德。损物质以增益品德，这才是正道。

一个人要把目光放得长远一些，不能只顾到眼前，也不能只顾到自己。要知道，益下才是真正的益。所以，下一讲我们就来讲一下益卦。