朱辰彬古筮真诠 《道德经》问答第9章-揭示老子文章的出处

朱辰彬古筮真诠 《道德经》问答第9章-揭示老子文章的出处

我之前曾根据王弼手稿发表过对这一章的解读，但仔细阅读《战国手稿》，发现与王弼版相差甚远，故根据《竹简》重新注释。滚动。

由于秦朝同文，又因秦汉文化分野，“老子”无人能真正理解，成为了地道的文化。过去我只是从文字系统上否定王弼的“老子”理论。看了郭店楚墓的竹简，进一步证实了王弼的错误，甚至汉墓的帛书。将书写系统与简体结合起来，自然而然地揭示了本章每个句子的出处。

文字 |杨继德

第 9 章简介：

总比没有好。

动荡拥挤，无法长期维护。

金玉房不可守。

桂福和乔，自责。

这是天道。

总比没有好。

问：帛书第二版这句话：“不如栽（直）富。”王必本：“还不如留着，充实起来。”其中，“植（矫）”“持”在竹简中写为“直”（上下木）；单据中的“不如”写成“不不”。如何解释这三个版本的区别？

答：《道德经》评论的立足点有问题。如果从王笔本的角度看竹简，你会觉得奇怪。想必战国字少，多用异体字，如简体“直”（上下木），汉初抄本改写为“直”（扌zhi)，魏晋王笔将其改写为“持”，故学者以释经整理，“致”为“致”之意朱辰彬古筮真诠 《道德经》问答第9章-揭示老子文章的出处，“致”同“持”，“致”是“”；还有“no no”，或者解释为“Pi Pi”，或者认为是“not as good”的拼写错误，或者我认为我多写了一个“no”。如果站在竹简的角度，会为后人的篡改而悲哀。那么如何推断老子原本的曲折呢？

一是章节主题的确定。 《道德经》是对《周易》卦的阐释。周易卦的主题是道德经相应章节的主题。也就是说，每一章的主题都是在正文写完之前就确定好的。 《易经》前八卦顺序：干、坤、屯、孟、兴、诉讼、施、璧，《道德经》第七章对应孟卦，“孟”为第七章的主题；与需要卦相对应，“需要”是第八章的主题；第九章对应诉讼卦，“诉讼”是第九章的主题。主题是预设的，需要做的就是如何用文字来体现这些主题。

第二个是文本的来源。老子如何写文，体现章节主题，对现实具有指导意义，是我们研究《道德经》需要解决的问题。韩伯本和王必本不明白这个道理，所以他们篡改了一些字眼，让他们更容易理解，经文就消失了。本章对应《周易》诉讼卦，“诉讼”是本章的主题。有一段卦，六段卦。本章有五句，对应卦的五段。也就是说，这一章的主题是“诉讼”，文字出处在《周易》。在药词中（诉讼卦的药词见下文附录）。

关于“直”字（上下木），均出现在简牍中。本章除“直和书直”外，还有六十四章“气之安；亦之（上下木）也。”帛书初版写为“安之而安”。易持。”把“zhi”抄成“持”，就有问题了。帛书第一版，一个写成“zhi”（），一个写成“持” ”，这可能在第一版之前的流通过程中也发生过，但把“直”（上下木）、“直”（直）、“持”作为释经来交流并不简单当出现这种现象时，有可能是由于流通过程中的混乱，原字被修改了，从而导致对整章的曲解，因此，以字为基础的释字解经方法将曲解整篇文章，造成严重后果。

“直”字（上下木）多被认为与“持”有关，也有其他解释。 《说文》解释为：“《玉粒》中的古瞌睡字。” ”古字。不过“致”字另有含义，指“周易”卦中由A到B的变化，称为“致”。例如：《左传·昭公十二年》： “南蒯阴多朱辰彬古筮真诠，遇“坤”之“璧”，曰：“黄常元极”。阳瑶，从“坤”到“毕”卦朱辰彬古筮真诠 《道德经》问答第9章-揭示老子文章的出处，“知”是变化的意思。这个“直”应该是本章简化版中的“上下木”。我在解读第64章时已经讲过，“亦知（上下木）也”是周易变卦的意思，可以参考之前的文章《道德经问答》第64章：只有当看竹简就知道了”“简单”不能理解为简单。

《赭赧》的“浧”在帛和王本中都写成“应”；但第二章“上下级关系”的简化版中的“浧”也是用帛版写的。是“应”，王本却改写为“清”，这又是王弼喜欢篡改古文的又一例证，却没有办法。在不断变化的基础上。

“浧”在某种意义上可以流利，但这句话还是解释为“诚”。 《广云·青云》：“现、现、见。”这和粉碎它会改变思想之后呈现的状态。

问：你如何解释“这不是一个好主意”？

答案：《郭店楚墓简简》注：“建文言义字‘不’。”从句型来看，前后有四个词，符合句型规范，不会有延文。是因为缺乏了解。 “否”表示反对； “不不”，别人说不，我也说不，呼应大家反对的样子； “有”是结束​​。 “不不不。”跟着人群说不，站在反对君主的一边，可见他不能坚持自己一贯的立场。要理解这句话，首先要了解《易经》官司。官司卦

六行中只有九行和五行在正确的位置，其余的五行在相反的位置。 “诉讼”是本章每句话的词中之王。

诉讼卦的第六句：“初六，你永远不会做任何事，如果你有闲聊，你会得到吉祥。” ，对国王说不。 “聊胜于无”，立场变了，看来是和其他人一样对君主说不。这句话与“诉讼”一词紧密相连，出自第六行。

动荡拥挤，无法长期维护。

问：王必本：“崔尔之（锐）之”这两个实体词与简体字不同。目前，没有人同意在简化版中使用“头巾”和“群”原字，而用假“翠”和“蕊”来解释。如何解释“汹涌澎湃”？

答案：“说文”：“汹涌，汹涌”。指水流的急速，这里的意思是情况发生了翻天覆地的变化。 《打官司》卦九十二瑶辞：“不打官司，回镇三百户，无事。”瑶辞的意思是，身为领主，在与国王的冲突中，以失败告终，只好逃回三百户领地。本章中的“乱群”是指在瞬息万变的形势下，国王的臣属行为不当，站在其他大臣一边。 “你不能长期保留它。”这种没有主见的行为是无法长期保持立场的。两者的意思大致相同。

金玉房不可守。

Q：王弼版“金玉满堂，无人能守”。它与简化版本略有不同。这句话和上一句意思一样吗？

: 这句话和上一句的主题相同。上一句是从强者的角度来看的，这句话是从财富的角度来看的。 “金玉”指财富； “西施”指的是满屋子。关键在于“受”字，说明财富不是现在得到的。 《官司》卦六三行：“吃老德，有德行，忍善。或与君共事，无功而返。”意思是保留过去的功德或前人立下的功绩，但现在与王不结盟，是很危险的。这句话紧跟尧辞“吃老德”的路线，指出过去的功德会因背叛国王而被抹杀。

桂福和乔，自责。

简化版是“鬼符桥”。从句型来看，简化版似乎没有“er”这个词。没有因果关系或渐进关系。 《郭店楚墓简书》中的“巧”读作“嚣张”。第一部帛书是“以富贵为荣”。但是，简化版中的“乔”应该是指结构上上下下，表示不满足，想往上走。 “桂富桥（高）”，不满足于自己的权势和财富，希望更多。 “自责”，你不能把自己发现的灾难归咎于别人。为什么你会这样理解？因为这一章围绕着“官司”的主题展开，官司就是与君争执，而九四行说：“九四不降官司，就是你的命。” ，真姬。”九四是大臣，属于贵府，但希望获得更多权力。 “不能打官司”，他与君主的官司失败了，也未能达到他增加权力欲的目的。 “再见了，裕安。”知道自己迷失了方向，他回到了原来的命运，安于现状。这句话是这么写的：“你和巧巧，你会自责的。”你有权力和财富，但你并不满足。这是你自己的过错造成的灾难。

这是天道。

Q：“前四行分别对应“正”卦的第一行、第二行、第三行、第四行，这句话对应第五行吗？

答：不是。《周易》卦规定五行为君，其余五行皆为臣。这一章总是从诸侯的角度出发，讲诸侯如何避免误入歧途，陷入绝境。因此，他们不可避免地会避开五行，直接解释上面的行。这就是本章只有五段的原因。 . 《正》卦九行字：“上九还是锡带，最后是三条。”上九在五行之上，是老英雄；上酒不对，但身为附庸，却屡屡触犯。君主，国家需要他，就给他一条官带；当他不服从君主时，他被剥夺了他的官职。

对此，老子提出：“天道之道，在于退身。” “功遂”是立功的意思朱辰彬古筮真诠，“退身”是退到嘉奖的领地。 《天道》中，“正”卦由天卦和水卦两个八卦组成。富贵难保一辈子，所以“天道”其实是指卦天、卦道。

概览

本章和所有章节一样朱辰彬古筮真诠，解释了《易经》中卦的含义，但不包含卦字。章第一章写“直”，是换位，指出了“正”卦的根本问题。九十五为君，《诉讼》保证君正，臣反，故本章不责备君。除九五行外，还用五段来对应五行，从正面描述反对君主的形式和结果，起到警示作用。

翻译

思想的改变会体现在行动上，跟随别人对君主说不就是改变的结束。

在瞬息万变的形势下，电力将长期得不到保障。

过去家财已积，与君一战后，无人能持。

拥有权力和财富，却想获得更多权力，这是一场自找的灾难。

如果你已经立功并获得了一定的报酬，你应该从政府退休。这就是卦告诉我们的。

附件：《易经》诉讼三卦

诉讼，有傅窒息。提高警惕，中极，最后杀气腾腾。先生见。对大川不利。

初六，无事可做，闲聊，好结局。

九十二年，他无力告状，无所顾忌地回到三百户镇。

六十三食是老的、有德的、有福的。还是从王的事上，无济于事。

9 月 4 日，如果你不打官司，你会死的。裕安镇机。

九十五官司，元吉。

上九还是锡带，最后是三条。

大象说：天水逆天，打官司。君子从做事开始。