《周易》浅谈先秦易学西周早期

《周易》浅谈先秦易学西周早期

《周易》浅谈先秦易学西周早期，《周易》为卜筮之官所守，一般人无缘接近。战国时期，《周易》开始向外传播，许多学者引经立论。按传统说法，《易传》也称《十翼》，为孔子所作。孔子确实在前人基础上对《周易》做过口头阐述，其弟子对之进行记录并整理，在战国中期形成《易传》的主要篇章。汉魏易学今天我们所能见到的最早的对《周易》经传的注释解释作品是西汉人的。西汉易学源于田何，纳甲、卦气、爻辰等象数理论成型于两汉。汉武帝时，《周易》被尊为五经之首，冠名曰《易经》。魏晋时，易学家王弼重《易》中之“意”，建立玄学义理派，并取代汉易成为官学。唐代易学唐代，孔颖达奉唐太宗之命编撰《周易正义》，《正义》以王弼注为主，亦汲取汉易思想。唐代另一易学撰著是李鼎祚的《周易集解》，《集解》是今人研究汉易的主要参考。书中记载了孟喜、京房、郑玄、王弼等约三十五家之说。宋明之易学河图洛书之学在宋代倍受注重。据说河图洛书及先天图由宋代高道陈抟所传。而先天图被邵雍所据而作《皇极图说》，对后世易学发展产生重大影响。宋易的另一个特点是将《易》学与理学相结合。很多理学的概念范畴如“道”、“太极”、“阴阳”等出自其对《周易》的注释。

河图洛书清代之易学清初，宋易占统治地位，而汉易也得到了重视。清易的重要贡献之一就是其对汉易的校勘和对以前易学的整理,在康、乾年间搀和了汉宋易学。乾隆年间下令编撰《四库全书》，其中对以前易著的观点至今仍应被肯定。《周易》释名“周”一般历史上有两种解读《周易古筮考》纳甲法通解，一是认为“周”为“周代”之周，即是朝代指称《周易》浅谈先秦易学西周早期，就像所谓《周礼》、《汉书》一样，而另一种观点则认为“周”是取其引伸义，汉代郑玄注解《周礼》，其中提到：“《周易》者，言易道周普，无所不备。”，按此理解，“周”字当为“周普广大”之意。《周易》释名“易”也有两种解释，一者是认为“易”为古代筮书之代称，按《周礼》中有所谓《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”《周易》浅谈先秦易学西周早期，故“易”是筮书专有名词。另一含义则是将“易”诠释为“变化”。从文字学看，有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化。《周易》释名古代对“周易”一词的解释主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲天道变化的书。英文中的译文就是取此义。《周易古经》乾三连,坤三断震仰盂,艮覆碗离中虚,坎中满兑上缺,巽下断八卦之象乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火。

艮为山、兑为泽、八卦组成六十四卦外卦为坤内卦为震所以称为地雷复经文的组成卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成。①卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明《周易古筮考》纳甲法通解，它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个符号皆为阳，故乾有刚健之义。③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。如乾后面有“元亨利贞”四个字，此就为乾卦卦辞。咸卦后面有“亨利贞，取女吉”的文辞，此为咸卦卦辞。④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九易经在线，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。《乾》乾，元亨，利贞。（卦名）（卦辞）初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。《周易》传文内容《易传》又称《十翼》，通常认为为孔子所做，包括《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞传》（上、下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。

《彖传》《泰》：“天地交而万物通，上下交而其志同也”。《讼》“上刚下险，险而健，讼。”《象传》事实上，“象”是《周易》的一种独有特征，大家可以看看，中国古代的典籍当中，只有《周易》是同时存在着符号系统与文字系系统的，而且，两者是有所关联的，特别是《周易》之“象”，其本具有相当的深度，也很有逻辑性，甚至我们可以这样说，《周易古经》之中的文字并不具备整体性的系统逻辑，而《周易古经》作为一个整体，很大程度就在于其符号系统自身的逻辑性。大衍法“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两，挂一，以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”《文言传》“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文言，也有说乾坤德大，持以文饰而为文言。《说卦传》是系统地解说八卦的专著。说《周易古筮考》纳甲法通解，有陈说、解说之义。《说卦》一般被分为十一章，其内容主要说明八卦产生、过程，八卦的性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。

其中八卦的性质、基本卦象是分析《周易》卦象，进行筮占的基础。《序卦传》此篇对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明，它以“有天地然后有万物”说明乾坤居《周易》之首，从其文字内容来看，《序卦》的解释有些是牵强附会之辞，而有些则是反映了《周易》卦序人为排列的痕迹。《杂卦传》杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。之所以称“杂”，是因为它打乱了《序卦》六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。孔子与《周易》马王堆帛书《要》篇有曰：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐”《史记·孔子世家》说“孔子晚而喜《易》，……读《易》，韦编三绝”孔子与《周易》从《易传》内容来看，其中大量引用孔子的话来解释《周易古经》，说明孔子对于《周易》有着相当深刻的认识，而且将《周易》作为了自身教育弟子的重要内容，尤其值得注意的是，孔子虽然不是《易传》的直接著者，却是其内涵意义上的思想来源，孔子意识到了《周易》作为简单卜筮典籍之外更为宏大的价值，那就是其自身丰富的人文思想。孔子与《周易》“子曰：《易》，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又[仁]者而义行之耳。

赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后事之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故‘乾乾’因其时而‘惕’，虽危‘无咎’矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故‘无咎’。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”